《中国民俗学通论1：民俗文化论》是作者多年来潜心专研中国民俗学的一部全面、系统、创新的力作。本卷“民俗文化论”着眼于民俗文化研究的整体性和综合性。既然十九世纪的西方民俗学是从研究古老风情的学问中脱颖而出、日益分化，从而发展成为一门独立的学科，时至今日，这门学科则变现为与社会科学的许多学科交融汇合。要拓展民俗学的广阔空间

《中国民俗学通论3：民俗资源论》是作者多年来潜心专研中国民俗学的一部全面、系统、创新的力作。本卷是“民俗资源论”。针对改革开放大潮下如何利用民俗资源，从理论上进行总结与提高。全书系统分析了作为发展经济重要资源的民俗文化从资源到资本，再到方兴未艾的文化创意产业的过程。从事文化产业创业的学子，可以从中得到诸多启发、各地的民

《中国民俗学通论2：民俗传播论》是作者多年来潜心专研中国民俗学的一部全面、系统、创新的力作。本卷“民俗传播论”认为文化人类学、民族语言学、文化史学都或多或少地触及民俗的问题、要“打通”民俗学与传播学的通道、民俗传播——作为一个民俗文化学与传播学相交叉的边缘课题、应当被提上科学研究的日程。解决民俗传播的任务，也理所当然地

北京香会，依据香会供奉神案所在地即驾设地的不同，存在着井字里外的区别。井字里外的香会，不仅在表演内容上存在差异，讲究的规矩礼节也大不一样。在旗人的参与下，北京地区的香会产生了井字里外的分化。井字里的香会不仅有着较高的等级地位，更是有着相对统一的规矩礼节，形成了幡鼓齐动十三档的特色。井字外的香会没有统一的组织与规矩礼节，

景德镇制瓷历史悠久，陶瓷文化发达，制瓷技艺高超，瓷器精美绝伦。景德镇重视文化传承与创新，使陶瓷文化不断累积、沉淀，形成推动经济发展的文化软实力。这种文化传承与创新，不仅体现在官方认可的陶瓷科技、陶瓷技艺、陶瓷管理、陶瓷名人、陶瓷教育等方面，还体现在温润素朴、疏拙俗美的生产习俗、时岁节令、歌谣俗语、信仰禁忌、传说故事等

甘肃作为华夏文明的发祥地之一，在千百年的发展中形成了独特的民风民俗，这些民风民俗包括各种节日民俗、人生礼俗、生产商贸消费民俗、民间信仰等等。这些民风民俗反映甘肃各族人民特有的价值观念、思维方式、审美情趣。本书通过对甘肃境内流传的节日民俗、人生礼俗、民间信仰等民俗事项通过文字、图片的形式进行全面梳理、记录，并在田野调查的

《左传之礼研究》以《左传》之礼为核心，从史学和子学的两个视角为切人点，分析了礼学思想对《左传》叙事的影响，说明子学时代的历史叙事子学化和政治化倾向。其次是分析了《左传》德礼一体的精神结构，为《左传》之礼的基本精神定位。三是围绕君臣伦理讨论《左传》之礼，从君臣这一礼文化的核心问题审视《左传》礼文化的特点。四是通过霸主政治

本书研究大理白族传统婚俗文化变迁,旨在揭示白族传统婚俗文化对构建社会主义核心价值观的当代价值。本书从多学科视角剖析大理白族传统婚俗文化的功能,从观念、程序、礼仪、功能四个维度,考察其现代变迁状况。从政治、经济、文化、社会变迁的实际,分析其变迁的原因。结合传统婚俗文化变迁对民族经济文化、社会、生态建设的影响，提出传承、创

三峡的民俗文化是三峡文化旅游的重要内容，是丰富三峡旅游产品、促进三峡旅游发展的重要组成部分。《三峡民俗文化（第2版）》旨在让读者了解三峡民间独特的风土人情，从而进一步理解“一方水土养一方人”的深刻道理，做三峡民俗文化的宣传者、保护者、传承者。同时，教育人们尤其是青年学生讲究礼仪、诚实守信、遵纪守法、廉洁奉公，增强服务意

我国古代尊祖敬宗、慎终追远，对祖先表现出极大的尊重与怀念。而我国后代丧葬祭祀文化皆是在先秦礼俗基础上形成的。《先秦丧葬与祭祖研究》论述了先秦时期的墓葬、丧服、祭祀等礼俗；探讨了先秦时期的墓葬形制、棺椁制度、随葬礼器组合制度；研究了丧服中的斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻等五服制及其在后代的演变；分析了周代祭祖礼的等级差别及