佛称觉悟，以觉悟大千世界因缘和合而生，而破除人相、我相、众生相为追求。这是摆脱了世俗世界的羁绊，进至超现实的涅槃境界，即神圣的境界。佛教传入中国，与中国传统文化交融渗透，既保持了神圣的超过性质，又同世俗的社会生活保持了密切的联系。佛教的人世转向，神圣和世俗的相辅相成，造就了当代人间佛教、生活禅的兴起。其中的几个理论问题

梁启超说：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世。”他甚至认为：“舍己救人之大业，唯佛教足以当之。”人们对佛教普遍存在误解，其根源极为复杂。概括起来说，可分为人为因素和客观因素。人为因素在此暂且搁置不论，而客观因素的重要原因之一，就是佛教经典的规模太庞大了，庞大到令人生畏的地步。基于这种现状，《佛典之语

迦才与善导大师为同时代人，著有《净土论》三卷，认为西方挣土同时兼具法、报、化三土，超出三界，其说与天台四种净土之说相通。对于《观经》九品往生者修行之位，认为隋代慧远法师判位太高，与经义不符，而以上品下生、中品下生为归依三宝、持戒向善之凡夫，下辈三品则为造恶凡夫，临终发菩提心，正念相续，而得往生。但其判位仍较善导《观经疏

《净土十要》主要收录了念未来佛速成三昧门第一、嬖女群盗皆不可轻门第二、持戒破戒但生佛想门第三、现处汤狱不妨受记门第四、观空无我择善而从门第五、无善可择无恶可弃门第六、一切众生肉不可食门第七等内容。

《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主，即是《胜鬘经》等与不二法门相应的经典。《胜鬘经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。<br>《般若经》的主旨是说一切法空，《胜鬘经》一系列经典所说者则是成佛的机理，且

《法华经》被称为佛说的最高教义，但因是用古汉语翻译，且夹杂众多佛学名相，不易为现代人理解，鉴于此，作者撰写了《法华经新释》，此书不像通常的解释《法华经》那样严格遵循原典的原意，而是依据《法华经》精神，对之进行现代解读，使之能为现代人理解和共鸣，并在日常生活中实践之。

释智觉法师早年出家，广参勤学，潜心研讨《楞严经》十余年。于广东尼众佛学院充任讲席。编成讲义，荟萃历代古德注疏之精妙见解。为帮助现代学人正确领解本经义趣奥理，采用种种善巧方便。或注释名相，或绘图示解，或列表说明，或总结解说，或问答辨析，或翻成现代语体等。《楞严经译解》诚为一不可多得的《楞严经》注解本。

《维摩诘经》本也是一部文学性很强的佛教原典，对中国古代文学的影响也非常之大，当代著名的中国佛教文学专家孙昌武教授即曾有讨论中国文学中的维摩形象的专著问世。摆在我们面前的杨瑰瑰的《维摩诘经文献与文学研究》一书，可以说是中国文学界从文献学的角度考察《维摩诘经》及其对中国古代文学影响的一项新的成果。它从考察《维摩诘经》在古印

《智慧灯：弘一大师研究论稿》中的论稿大多系作者应各地期刊或学术会议之嘱而撰。鉴于历年来论述对象在学界或有新的表述，或有史料的补充。部分研究著作或也有版本的变化，部分论稿在人书时，文字、资料有些许必要的调整。对于弘一大师（李叔同），人们常用“高山仰止”来形容对他的文化行持的崇敬。对于这样的一位业绩辉煌，人生道路丰富多彩的

★太虚一生，开筵讲经无算，本书所选，只是其学佛心得中最具代表性的一部分。这些篇章，或阐明佛学与学佛，现代人如何学佛等佛法基本要义，或讲解断除烦恼的秘诀、修行就是在修心等做人做事方法论，具有劝恶扬善的教化功能。文采优美的段落，再加上太虚大师生动详明的讲说，不仅可为有志涉猎佛学者指引门径，即便对一般读者，也有一定的积极意义