佛教三论宗得名于龙树造的《中论》《十二门论》和他的弟子提婆造的《百论》三部经典，到隋唐吉藏（549～623）时正式创立，对天台、华严、唯识、净土等八大宗都有影响，龙树也被称之为“八宗之祖”。《三论宗浅说》是一本三论宗方面的通俗读本，所涉知识内容较多，易于理解和学习。

《中国蒙古学文库：清代蒙古寺庙管理体制研究》内容由前言、正文八章、结束语、参考文献等组成。清代蒙古寺院管理体制的总体结构大致由内外两大部分构成，寺院内部管理体制体现在寺院的组织管理机制。其中包括寺院内部喇嘛等级管理制度与寺院执事喇嘛组成的“朝干对会”、通过学部（达场）的组织形式建立起来的喇嘛学制、学位的管理制度和寺院对

东汉佛道文献词汇研究是汉语词汇史研究的重要课题之一。《东汉佛道文献词汇新质研究》全面考察了东汉佛经道经的词汇情况，以意义为单位，对词汇中的新质作了详尽的调查和陈述，并进行分析。包括4757条新质和141条同形附目。本书主要篇目为：一、绪论；二、名物篇；三、行为篇；四、性状篇；五、东汉佛道文献词汇新质分析。本书由俞理明，

您知道么，持久心情低落，容易导致抑郁。食欲差，情绪波动大，爱生闷气，难以入眠和平静下来，对什么事都提不起兴趣，莫名沮丧悲伤，觉得人生没有任何意义，这些都是抑郁的表现，如果不及时调理情绪，就会影响工作、生活、家庭和感情，还会导致身体越来越差，甚至一步一步走向极端。这时候不妨读一读被誉为“治愈系佛法宝典”的《六祖坛经》：这

佛称觉悟，以觉悟大千世界因缘和合而生，而破除人相、我相、众生相为追求。这是摆脱了世俗世界的羁绊，进至超现实的涅槃境界，即神圣的境界。佛教传入中国，与中国传统文化交融渗透，既保持了神圣的超过性质，又同世俗的社会生活保持了密切的联系。佛教的人世转向，神圣和世俗的相辅相成，造就了当代人间佛教、生活禅的兴起。其中的几个理论问题

梁启超说：“佛教是智信，不是迷信，是兼善而非独善，乃入世而非厌世。”他甚至认为：“舍己救人之大业，唯佛教足以当之。”人们对佛教普遍存在误解，其根源极为复杂。概括起来说，可分为人为因素和客观因素。人为因素在此暂且搁置不论，而客观因素的重要原因之一，就是佛教经典的规模太庞大了，庞大到令人生畏的地步。基于这种现状，《佛典之语

迦才与善导大师为同时代人，著有《净土论》三卷，认为西方挣土同时兼具法、报、化三土，超出三界，其说与天台四种净土之说相通。对于《观经》九品往生者修行之位，认为隋代慧远法师判位太高，与经义不符，而以上品下生、中品下生为归依三宝、持戒向善之凡夫，下辈三品则为造恶凡夫，临终发菩提心，正念相续，而得往生。但其判位仍较善导《观经疏

《净土十要》主要收录了念未来佛速成三昧门第一、嬖女群盗皆不可轻门第二、持戒破戒但生佛想门第三、现处汤狱不妨受记门第四、观空无我择善而从门第五、无善可择无恶可弃门第六、一切众生肉不可食门第七等内容。

《解深密经》的结集流通是在《般若经》系列经典之后。介乎《般若经》与《解深密经》之间，还有一系列经典是以说“如来藏”为主，即是《胜鬘经》等与不二法门相应的经典。《胜鬘经》系列经典不但为了义，而且还由此开出《解深密经》一系列经典。<br>《般若经》的主旨是说一切法空，《胜鬘经》一系列经典所说者则是成佛的机理，且

《法华经》被称为佛说的最高教义，但因是用古汉语翻译，且夹杂众多佛学名相，不易为现代人理解，鉴于此，作者撰写了《法华经新释》，此书不像通常的解释《法华经》那样严格遵循原典的原意，而是依据《法华经》精神，对之进行现代解读，使之能为现代人理解和共鸣，并在日常生活中实践之。