异在中国思想史上是一个复杂而有趣的重要话题。本书正是通过对异这一话语的揭橥，将《聊斋志异》这部两百多年来广受欢迎的经典作品所蕴含的独特价值和深层意义呈现在读者面前。本书梳理了1719世纪基于文学点评传统的《聊斋志异》阐释史，揭示了蒲松龄关于构建异史氏这一叙事者形象的多重策略，并独具眼光地探讨了三种故事主题：癖好、性别错

本书从唐宋文化转型的理论视阈出发，全景式地呈现了词这一文体中的“唐音”与“宋调”两种审美范型从唐至清的形成、发展、接受过程。本书认为：词中的“唐音范式”萌芽于盛、中唐，形成于晚唐五代，由《花间集》奠定了主导风格，至北宋则变化而极盛。词中的“宋调范式”从柳永发端，在北宋后期分化成“东坡范式”与“清真范式”，至南宋的辛弃疾

元杂剧作为中国古代重要的艺术形式之一，不仅承载着丰富的文化内涵和深厚的审美意趣，同时也是现实生活的缩影，是元代社会的“活化石”。尽管对于它的研究成果非常繁杂，遗憾的是，传播作为其存在方式的最好证明和实现价值的主要手段却往往被研究者们所忽略。因此，本研究立足于传播学视角，将杂剧艺术视为重要的传播媒介，通过拉斯韦尔的5W模

由于小说的核心要素离不开语言、故事、结构，因此本书采取文本细读的方式，从“讲故事”的主题意蕴、情节结构的铺排、独创“莫氏”语言的先锋和本土风格等方面对莫言八九十年代至新世纪的小说创作进行宏观把握和微观分析。以连续性为关捩点，对他的小说采用的历时态的叙事策略和表现的审美特色作发生学和谱系学的寻踪，从而打破延续与断裂的二元

本书为谭献《复堂词话》的增广详注本，《复堂词话》原本仅131条，整理者从《复堂类集》中的文集、日记和《谭评词辨》、《箧中词》中辑出大量谭献的词集序跋以及词学活动载录、词作批评等内容，加上简明校勘和详细注释，书后附整理者关于谭献词学的论述一篇及整理者所编谭献词学年谱。

本书以《世说新语》及后世受该书影响形成的“世说体”小说为研究对象，以“史”为脉络，以作品为点，紧扣“演变”，从“世说体”小说创作脱胎于子、史叙事传统论起，直至当代人的“世说”情结，系统、精密地梳理了“世说体”小说概念生成与发展流变概貌，勾勒出《世说新语》续仿作品在历史上接受、演变的轨迹。依托版本、评注、批序跋等文献资料

本书分上下两编。上编为历代批评。两晋至南朝强调了玄言诗“韵灵旨清”的特点以及体则《诗》《骚》的诗学批评走向。唐代至新中国成立以后，侧重于嵇阮、郭璞游仙诗、《兰亭序》《兰亭诗集》和陶渊明历代批评变化，总结玄言诗诗学特征。下编重视玄言诗产生的文化背景，强调宗教一维对于当时玄言诗创作影响，提出玄言诗“神趣”追求与中国传统诗学

本书属于国家社会科学基金一般项目“清初遗民小说研究”（编号：16BZW069）结项成果。所谓清初遗民小说是指清初顺康时期由文化遗民创作的反映遗民意识的小说群体。清初遗民小说是在清初的人文思潮、文化因素、史学情结、文学语境等复杂原因的共同作用下应运而生，其作家在空间分布上主要集中于江南地区，在生存状态上具有忠明、逃禅、交

作为陆上丝绸之路关节点的河西走廊，曾孕育光耀千古的丝路文化。明末清初以来，盛行在河西走廊、为广大乡村民众喜闻乐见的道德教化文本宝卷，学术界将其称为“河西宝卷”。河西宝卷是在唐代敦煌变文、俗讲以及宋代说经的基础上发展而成的一种民间吟唱的俗文学。其作为丝绸之路文化及其文献的重要组成部分，有重要的文学、文化和文献学价值。20

“唐诗之巅”丛书，以“读懂诗仙李白”“读懂诗圣杜甫”和“读懂诗佛王维”分作三册，把诗人生活的时代背景、生平叙述和作品欣赏结合起来。唐朝是中国历史的黄金时代，也是中国诗歌的黄金时代，更是文化高度开放、国人意气风发的黄金时代。作者通过生动的语言、通俗易懂的讲解让读者从他们的生平和作品中去追寻伟大诗人的歌声和背影，领略鼎盛时