曹元弼所撰《周易学》是易学研究史上的重要作品。它按照张之洞《劝学篇》列举的七目：明例、要旨、图表、会通、解纷、阙疑和流别，对《周易》的基本体例、思想内容、学术疑难、解释流派进行疏通。《明例》讨论了《周易》体例以及各易家家法。《要旨》分为上下两篇，摘取重要的经句进行阐发。《图表》用形象化的方式呈现了《明例》所涉及的体例。

本书以道统为主线，用中西比较的视野，对中国从古至今的学术思想进行梳理，发掘贯穿其中的思维方法、价值观和对理想社会的构想。解释人与自然、人与社会、人与人关系为主要内容的天道观，是中国学术思想的显著标志。西周时期，就形成了神灵之天道德之天自然之天的天道观，连同民本思想等作为古代思想遗产，为孔、墨、老三哲所继承。不同天道观相

上篇主要是从礼乐之维和政治向度对先秦儒道经典中的思想进行深度犁耕： ，我们把中国哲学的思想特质理解为人生。 第二，我们理解先秦儒道为中国人所开显的人生是一种礼乐的人生。 第三，实现这一礼乐人生的关键在政。 第四，这种道德的政治的理想范式是王道政治。 第五，中国政治哲学作为一种道德的政治之类型，是由重德性的文化传统所造就

本书对宋代著名学者及易学文本都做了全面而系统的梳理与分析，鉴于以往学者对宋代易学的研究多注重易理、哲学的分析，这固然对理解宋代易学有重要的帮助意义，但实际上易学作为经学、儒学的重要组成部分，它们不仅仅是哲学的重要体现，更为主要的是它们是那个时代思想的重要展现。所以，我们在探究宋代易学诸派、诸家易学的同时，更应该看到易学

本书在大量搜集、阅读、理解国内外相关古籍文献、关于《吕氏春秋》的训解、注释、校勘、集释以及研究专著、译著等多种文献的基础上，从历史学的视角出发，综合运用哲学、政治学、社会学等多学科的观点和方法，确定其“天道”主线下觉醒“道德本性”、建构“秩序”意识的教化，并以此呈现教化主客体、教化路径、教化方法等内容。在对《吕氏春秋》

“礼治”指的是通过“礼”的原则来治理国家的统治方式，相对于强调法律和刑罚的法治模式，礼治更重视从伦理道德和礼仪规范的角度教化民众并治理国家。围绕着礼治思想，历史上形成了礼仪制度、礼仪习俗、礼仪文本等外在可见的礼治表现形式。本书以北宋时期提倡礼治的代表性思想家胡瑗、欧阳修、李觏、司马光、王安石、张载、二程、蓝田吕氏等为研

本书《老子》原文选择具有极强历史延续性和文化实践性的传世通行善本，一字未动。注释部分以尽可能符合老子原意为基本原则，从造字本意、相近年代典籍用法、原文互证、逻辑一致四个方面入手，逐字逐句对《老子》做了细致全面而又深入浅出的解读，方便读者理解掌握老子思想精髓，从而在实践中得以运用。

《论语注疏解经》二十卷，魏何晏注，宋邢昺疏，据清嘉庆二十年江西南昌府学刻本影印。《论语》是先秦儒家核心的典籍，也是在中华文化的发展积淀中，对文化精神、民族信仰有着决定性影响的一部经典。它记录了孔子应答弟子时人之语，以及孔门弟子相互间的对话与答问。在孔子辞世后，经弟子论纂成书，故谓之《论语》。自《论语》成书至今两千多年来

《安乐哲比较儒学哲学关键词》是由中国人民大学教授温海明和孔子研究院研究员路则权等人整理而成，书稿汇集了安乐哲对中国哲学概念的解读和梳理，具体内容是从安乐哲历年所撰成、出版的儒学著作中摘选汇总，并附有相对应的英文以供参照。本书分主题词、形上学、伦理学、认识论、政治哲学、修养论等几个部分，涵盖了人天天人合一道帝天命阴阳混沌

《老子》一书虽然仅有五千余言，而注老、解老的专著可谓汗牛充栋。进入21世纪以后，人类面临百年未有之大变局，现实问题亟待解决。以老子为代表的道家崇尚的“自然”“无为”“柔弱”“不争”等观念，与中华民族优秀传统文化中崇尚德治、以民为本、以和为贵等理念相合，这些文化积淀将为中华民族的伟大复兴、人类社会的和谐发展贡献新的