本书得益于对禅宗的哲思，以及由禅宗而来的哲思，通过概念将禅宗蕴含的哲学力量阐发出来。书中采用比较的研究进路，让柏拉图、莱布尼茨、费希特、黑格尔、尼采和海德格尔等人的哲学，与禅宗思想的不同面向之间进行碰撞。

本书为中研院史语所研究员刘淑芬女士的中古佛教史、社会史、思想史重要文章结集。分四个部分。第一部分结合中古时期民众的佛教信仰,考察了社邑这一基层社会组织的形态及运作。第二部分研究中古佛教在社会生活中的作用,涵括了丧葬、社会救济和医疗等诸多方面。第三部分探讨中古时期僧人特殊的修习方式与仪式,如茶礼与汤礼、忏悔仪式等。第四部

本书以郭隆寺志译注、郭隆区域文化研究、附录三部分构成。第一部分主要记述郭隆寺的创建缘起和创建者的生平事迹，阐述了第四十一任堪布的弘法业绩，与周围部落和郭隆寺的关系，以及郭隆寺的章嘉活佛、土观活佛等高僧与中央王朝、西藏地方政府的密切关系等诸问题。同时，也介绍了郭隆寺与其周围施主庄园之关系。第二部分研究内容由郭隆地区总述、

本书详细记述了八思巴一生对包括西藏地区在内的中国历史的发展所做出的多方面有深远影响的重大贡献。在宗教方面，他以渊博的佛学知识赢得了以忽必烈为首的元朝皇室的信赖和崇敬，通过他杰出的宗教活动成功地使当时的蒙古皇室接受了藏传佛教。在政治方面，他顺应历史潮流，用毕生的精力促使西藏地方和广大藏族地区归附元朝中央，他和忽必烈开创的

本书是早期佛教论典，共十八品，所使用的经分别、对法分别、问分、论母等，都是早期佛教论典形式，缺点是繁琐重复，所以文中大量使用删节号。本书以巴利圣典协会本为底本，参考日译本和其他汉译本，这部论把南传上座部经典的基础理论都进行了非常详尽的论述，为学术领域研究探索提供了宝贵的参考资料。

本书以“日本大谷大学藏刻本”为底本，参校“续藏经本”；书前有一篇“整理说明”；《成唯识论》原书分十卷，故《证义》也是十卷，另第一卷前有王肯堂的一篇“自序”；十卷主体内容体例为：《成唯识论》原文，王肯堂的“证义”，脚注中的“校证”文字；整理工作包括：标点，校勘，根据文义细分段落，人名下加横线，尤其是考证出“证义”所引用的

本书是关于明代凤阳府佛教的专题研究。作者认为明代凤阳府在继承前代基础上，有一定发展和自身特色。其寺院的时空分布，主要受地区性的社会、经济、文化、交通环境、民风民俗、方志数量及编票朝代等因素影响。本书从五个方面论述了明代凤阳府佛教发展的总体特征：一、祥明的明代宫廷佛教色彩；二、佛寺兴废是明代准河流域社会变迁的折射；三、是

《摄论学派研究》基于综合式研究方法和解脱诠释学，以唯识古学与今学的比较为中心，对中国南北朝佛教学派中的一个重要学派“摄论学派”进行整体研究。作者基于大量原始资料，一方面对如来藏思想与唯识思想、唯识古学与唯识今学等进行了认真细密的比较研究并揭示出其特质与异同，另一方面吸收西方语言哲学、现象学等研究成果对摄论学派的思想进行

“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山……”这首《送别》，朴树唱哭了自己，更唱哭了百万歌迷和一众名流！如此空灵、凄婉的绝句与谱曲，都是出自弘一法师李叔同。 对于芸芸众生，李叔同跌宕的一生绝对是段传奇，更像一个谜，像一段对生命本身的信仰和图腾。他本是天津著名的官宦富商之后，人生后半场舍弃一切世俗繁华，

本书上编为“文献研究”，是以影宋宾佑本为底本，以明嘉兴本、清乾隆本、日本卍续本为对校本，以中华书局苏渊雷点校本为参校本，五个版本逐字校对，找出苏本失准的地方，然后分析总结归类。一是诸本无误而误改；二是底本无误而误改；三是底本有误但改而不确；四是未利用好对校本；五是标点、句读、专名线问题；六是其他类别。下编为“语言研究”