手印通常指佛教密宗在修法时，行者双手与手指所结的各种姿势。在我国敦煌壁画中，就呈现出丰富而独具魅力的手印形态。作者独具慧眼，以艺术家的视角，尝试发掘手印中蕴含的丰富宗教文化与独特舞蹈艺术之间的关系，这对于以往手印研究无疑是个重大的突破。 作者以密宗中《陀罗尼集经》与敦煌壁画中的手印、手形为主要研究对象，对经文中文字记载

本书是一本探讨中国民族民间舞蹈与创新发展的理论著作。书稿论述了中国民族民间舞蹈的产生与发展、中国民族民间舞蹈艺术特征、中国民族民间舞民俗文化特征、中国民族民间舞蹈道具；分析了汉族民间舞蹈创新发展、藏族民间舞蹈创新发展、维吾尔族民间舞蹈创新发展、蒙古族民间舞蹈创新发展、朝鲜族民间舞蹈创新发展、土家族摆手舞发展现状与反思、

本书从研究舞蹈文化与民间舞蹈文化、民间舞蹈的文化内涵和文化特性、民间舞蹈在高校推广与传承的价值和意义等理论入手，通过分析河北民间舞蹈的社会土壤、历史渊源、文化传统、文化立意和发展演进问题，结合河北具有代表性的民间舞蹈即井陉拉花、沧州落子、插花落子、花鼓落子、昌黎地秧歌等具体内容，论述了河北民间舞蹈融入高校教学的相关内容

广东醒狮是我国代表性的狮舞之一，广泛流传于广东省、广西壮族自治区东南部、港澳地区，以及海外华人社会中，被列入第一批国家非物质文化遗产名录。本书以广东特有的民间艺术广东醒狮的传承者及其所构成的社会组织为焦点，从民俗组织的行动逻辑及其变迁的角度加以把握，并由此就广东醒狮所发生、传承的广东这一区域，严格而言，就珠江三角洲粤语

芦笙舞，是贵州苗族具代表性、普及的民间舞蹈形式。在漫长的历史长河中，苗族芦笙舞作为无字民族的重要载体，承载了苗族的历史、婚恋、丧葬、农耕、舞蹈、节日、习俗等文化。六盘水南开乡小花苗支系的芦笙舞20世纪50年代就享誉，80年代已走向世界，是外国人学不了，学不好的不可思议的民族艺术，有轻快平的特点，以矮桩、旋转、快速、稳健

该系列的书为舞蹈社会艺术考级用书，本书根据儿童年龄特点编写了4-6级，每个级别都根据其年龄特点，循序渐进地提高儿童的手、脚、身体各部位的能力，增加协调能力及音乐感知能力。主要内容为地面训练、扶把训练、手的训练、脚的训练、音乐节奏训练、中国民族民间舞训练等。针对儿童教育需求，集舞蹈的训练性、娱乐性和中国舞蹈的知识性为一体

.《中国民族民间舞傣族、苗族舞蹈教程》包括傣族、苗族舞蹈的历史概述、基本形态、基本动律、基本步伐、基本动作、基本舞姿以及训练组合，是对少数民族原生态舞蹈语汇的加工整理，也是对原生态舞蹈的保护传承。本教材立足于北京舞蹈学院中国民族民间舞系的本科教学，通过对原生态舞蹈动作语汇的收集整理，编排成适合于本科教学的训练组合和风格

本书通过从体育舞蹈教育、体育舞蹈竞赛业、体育舞蹈健身、体育舞蹈培训业等方面深入分析体育舞蹈多元化的发展现状，归纳、总结体育舞蹈发展过程中存在的问题，并探讨针对性的对策，对于推动我国体育舞蹈的健康持续发展至关重要。

本书将中国民族民间舞的学习分为十个等级，一至三级为初级，四至六级为中级，七至十级为高级，包括汉族、藏族、蒙古族、维吾尔族、傣族、朝鲜族、苗族、彝族和佤族九个民族的舞蹈。其中汉族舞蹈主要选择东北秧歌、胶州秧歌、安徽花鼓灯、云南花灯等舞种。书稿内容上由易至难，在教学要求上由宽至严，每一等级的内容与难度划分明确，方便中国民族

本书深入分析了广场舞的发生、发展，揭示了广场舞矛盾冲突的社会根源，对引导广场舞有序和可持续发展具有积极的现实意义。本书首先对广场舞、广场舞现象和广场舞时空特征及其内涵进行阐释；其次，从“场域”视角构建广场舞现象的关系模型，揭示广场舞现象利益攸关方及其价值取向；再次，对广场舞“风靡”现象进行动因分析，得出：广场舞因“天时