唯识学是印度大乘佛教思想的集大成者，包含了极其丰富而深邃的心理、认识与逻辑方面的理论内涵，在南北朝时期传入中国，经唐朝玄奘的系统重译与窥基等人的大量撰述后发展到高峰。本书对唯识学的八识、种子、量论、三自性、修道次第被认为是最为重要的理论范畴。为了便于讲习，本书做了一定的调整，编取了八识、种子、量论、三自性、止观、转依六

本书为“儒道释博士论文丛书”之一。书稿探讨了早期禅宗般若思想的理论渊源，通过细致的文献梳理，讨论了达摩禅“无相虚宗”的般若学内涵、道信禅与《文殊般若经》的“一行三昧”、东山法门的“无得守心”、《坛经》的“摩诃般若波罗蜜法”，考证了《金刚经》与禅宗南北宗之间的复杂关系与传说叙事，分析了据传是惠能所撰《金刚经解义》与早期禅

《元亨释书》，为日本五山禅僧虎关师炼于元亨二年（1322）所撰佛教史籍。本书将《元亨释书》视作在中国史学撰述传统影响下成书的日本佛教史籍，从版本源流、史学体例、文献来源和征引编撰等方面对其进行了多角度研究，以勾勒出《元亨释书》作为日本首部纪传体佛教史籍的个性特征。

本书由可祥法师主编,主题为“大石志磐纪念专辑”,共收录相关论文三十八篇,其中包括《慈云遵式对天台清规的贡献》(黄夏年)、《志磐〈佛祖统纪〉“五时教”之困顿》(陈善英)、《立足自宗融贯禅教--志磐法师〈佛祖统纪〉特色暨其融贯禅教刍议》(金易明)、《以〈佛祖统纪〉为中心的天台文献所记之吉藏》(董群)、《天台止观〈四念处〉的

本书以图文的形式从书法、折纸、寺庙、园林、盆栽、花道、和屋、茶道、日本料理、武士、武术等方面,详细介绍了禅宗在日本社会、文化、生活中方方面面的体现。早在公元8世纪,禅宗就已经逐渐从中国传入日本。日本的僧侣前往中国进修学习,中国的禅师访问日本教学,在你来我往的频繁交流中,日本不仅引入了禅宗教义本身,还渐渐接受了禅宗的生活

本书以《成唯识论》文本为依据，以中印佛学发展为历史线索，并参照相关梵文文献，用20世纪的哲学视野，从形上学、存在论、认识论三个方面，系统整理了唯识学的哲学思想理论。并着重做了以下工作：从六个核心问题论证唯识学与现象学理论上的根本差异，为唯识学与现象学的比较研究清理了一些重要基础理论问题；从四个方面展示了《成唯识论》存在

《新续嘉兴藏·玉琳通琇禅师卷》是《续嘉兴藏》收集的有关清康熙以后系列禅宗祖师语录中的一种，收录有《大觉普济能仁玉琳琇国师语录》（七卷）和《敕封大觉普济能仁国师塔铭》两种文献。七卷本语录收收入《乾隆大藏经》，是为本次整理所用底本。玉琳通琇在中国佛教史特别是中国禅宗史上具有重要地位，振衰起弊，维系了禅宗的命脉。本次整理出版

《六祖坛经》是中国佛教禅宗的珍贵典籍，又称《坛经》《六祖大师法宝坛经》，是由禅宗第六代祖师惠能大师讲述，弟子法海等人集录的一部经典，也是汉传佛教中唯一被尊为经的祖师著述。 《六祖坛经》记载了六祖惠能一生遇法、得法、传法的事迹和引导弟子的言教。原典有大约两万余字，虽然被称为中国第一部白话文学作品，但依然有着文言文的行文措

本书内容讲述:北京佛教历史近两千年,梵刹林立,高僧辈出,著作浩瀚,文物繁盛。从前燕定都为始,北京大部分时间都是作为北方政权乃至全国的都城,其间除了明世宗一度限制佛教外,其他帝王基本上都信仰佛教。都城集中了很多社会资源,对于佛教的发展十分有利。“先有潭柘寺,后有北京城”,不仅体现了佛教寺院在时间上的悠久,更体现了其对于城

禅宗诗学著述研究