本书从总体阐释了胡塞尔的现象学心理学。作者厘清了下列几个问题：胡塞尔是如何发展出他的现象学心理学？我们如何从他的思想发展来理解现象学心理学？他对这门学科所期待的任务是什么？这门学科的根本特质何在？它与超越论现象学之间的异同是如何？与经验心理学的关系又有何关系？现象学与生活的关系如何可以透过现象学心理学而展现新的可能性？

关于虚构对象，实在论者认为指称虚构对象现象构成支持实在论的证据，反是在论者则试图表明，无需坚持实在论，也能解释该现象。针对五种反实在论策略，即罗素式反实在论策略、弗雷格式反实在论策略、亚当斯式反实在论策略等。本书分别进行反驳。*终说明，指称虚构对象现象仍将作为支持实在论的证据。

《分析哲学思想的溯源研究》分析哲学思想的起源，除了弗雷格开创的现代逻辑，更是19世纪欧洲众多哲学家对康德理论哲学进行不间断地批判、重构和回应的过程。弗雷格的目的就是要重新面对和回答康德的问题：理性（在康德那里是先天综合知识，在弗雷格那里是数学知识）的条件和*终基础是什么？他把先天综合判断何以可能这一康德式的问题，转换为

大卫?哈维是新近在西方*具影响力的晚期马克思主义理论家之一，其对马克思主义的坚定立场，从狭义历史唯物主义视角对资本主义历史地理变迁的逻辑分析，基于战斗性特殊主义对可能的世界的探求，以及在社会理论之中以空间为立足点对元理论的推动，尤其是把历史唯物主义升级为历史地理唯物主义的努力，这一切不仅为我们辩证地思考当下全球化语境中

《伦理学术》以交流伦理学研究为中心，展现*的伦理学研究成果，构建世界性哲学平台，为世界各地的学者探究当今世界的伦理秩序之重建提供一个自由对话和学术切磋的公共空间，促进中国伦理学术融入世界，也力将世上的仁心仁闻纳入中国伦理话语之中。此次聚焦海德格尔存在论的伦理学。

本书主要是追问无聊的哲学根源，阐释无聊作为处身情态与意义的关联；以解释学的思考呈现无聊与人生存境遇之间的关系，并对无聊在现代性中的现象进行批判；最后尝试指明一条克服无聊、回归本真自我的真正生存之路。

本书稿为国家社科基金后期项目。海德格尔与康德之间的关系问题是西方哲学的重要论题之一。本成果围绕“在-世界-之中-存在”的时间论题，来探讨海德格尔对康德时间学说所作的现象学解释如何影响其前后期思想的转型和思想的展开，对补充和推进国内学界研究海德格尔早期哲学、前

我可以说：“如果我能得到我想要的所有快乐，我就会很幸福。”我也可以说：“如果我达到了较佳的自我完善，我就会幸福。”——艾里希·弗洛姆《存在的艺术》的第一部分阐明了占有和存在这两种生存模式的本质，这两种存在模式占主导地位的结果都是为了人类的福祉，人类的全面人性化需要突破由占有为中心到以活动为中心，由自私和以

《存在的艺术》是美国社会心理学家和哲学家、法兰克福学派重要成员艾里希·弗洛姆的著名作品，探讨人的存在方式和存在价值，堪称《爱的艺术》姊妹篇。 在这本书中，弗洛姆首先提出两个问题：生活的目标是什么？人类生命的意义是什么？大多数人都认为他们想要得到幸福，即满足自己的愿望，得到想要的东西。弗洛姆在此区分了占有型

世界上的各种文化为何如此依赖关于过去的虚构幻象？锁在隔壁邻居门口的自行车能不能称得上艺术品？当人们沉默不语时，他们实际上在想些什么？高雅文化与庸俗文化如何彼此相关？在这本书中，克利斯托弗?巴特勒考察了现代主义思想家和艺术家做出的许多创新，表明了强有力的观念和形式上的试验如何创生出新的音乐、绘画和文学，渗入20世纪和21