突破与变异——16-17世纪儒学思想变迁探微

中医观人之术，本于五形人。五形人者，首于《黄帝内经·灵枢·阴阳二十五人》专篇论之。五形人者，乃木形之人、火形之人、土形之人、金形之人、水形之人之总称。五形人者，具有先天禀受、一生不变之形态与气质，《五形人与治未病》姑且以“形、色、音、貌、态”辨识之。五形人者，具有先天阴平阳秘之态，内涵阴阳量平衡、阴阳寒热质性、形质特征

《杭辛斋：学易笔谈》融会象数、义理，开拓了新的象数易学理论，作者广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学知识，论述传统易学中的八卦、河图、洛书等，力图贯通古今哲学、科学乃至宗教思想。杭辛斋易学思想充分体现了易学研究转轨过程中的博杂现象，既反映了中西文化的浅层会通，亦反映了古代风化的蜕变过程。

《论语注(精)/清末民初文献丛刊》共二十卷。卷首有康有为《序》，逐卷对《论语》进行注疏，在注疏体例上，每一卷先在开头解题，然后注明章数，再对每一章抄录原文进行详细注解。注解时通常先解释个别字词，然后引证前代儒学诸家如郑玄、朱熹的注疏阐释句义，康有为以今文经学为主，融通古今，兼摄中外，对儒家经典进行创造性的阐释，以期达到

《论语》是对孔子一生经历的概述；第三部分是《论语》中重要人物的介绍，是对孔子的弟子的生平以及《论语》中涉及的其他重要人物的生平简介；第四部分是孔子思想的基本概念，是对《论语》中出现的核心概念以及大家耳熟能详的词、句的诠释。我们希望通过这本书，使读者对《论语》和孔子有一个深刻的了解。

《论语》是中国古代儒家经典之作，汉代经官府搜集整理，曾有三种不同的版本流传，即《古论语》《齐论语》和《鲁论语》。东汉时期，郑玄以《张侯论》为本，参考《古论语》和《齐论语》加以改订，即成为今本《论语》。今本《论语》共二十篇，每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用语录体，章节简短，每事一段，是孔子弟子及其再传弟子关于孔子

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《杨树达：论语疏证》旨在疏通孔子学说，首取《论语》之文前后互证，次取群经诸子及四史为证，无证者则缺之。疏通的次序，大抵训解字义、说明文句者居前，发明学说者次之，旁证之事例又次之，旁证推衍之文字复次之。陈寅恪序《论语疏证》时，以为此法殆与宋贤治史之方法暗合，为治《论语》者从来之所未有，可为治经者辟一新途径。

《黄帝内经》是中国文化哲学体系之根。在很多人看来，中国只有哲学思想，没有哲学体系，但是作为一个拥有几千年悠久历史的东方大国，我们的祖先早就形成了一套对宇宙、对天地、包括对人怎么活于天地之间的哲学体系。《科学解读黄帝内经》用《黄帝内经》“天人合一”的思想、科学的办法与“中国式的思考”来解读《黄帝内经》，对《黄帝内经》进行

乾嘉汉学是清代儒学zui具代表性的学术形态，它借反对理学空疏的考据之风而兴起，又因无力回应晚清社会的剧变而被今文经学所替代。以明清交替以来重要学者的学行为线索，介绍乾嘉汉学之兴衰的学理嬗变及其社会原因，是本书的主要内容。