谈到开清初印学与编时人创作印谱之新风气者，明崇祯七年（一六一四）成谱的《学山堂印谱》首屈一指。谱主张澦所藏之印的成谱过程，大约可分为四个阶段。第一阶段，从明万历以来，张澦即遍求当时印人为其镑刻以诗文为主要内容的“创作式”篆刻作品，先辑成《承清馆印谱》初、续集。第二阶段，张澦徵集增刻者益多，且家中建成“学山园”，遂合前谱

一般坊间以为，《宣和集古印史》是一部北宋宣和年间的印谱，因为已有《宣和画谱》《宣和书谱》《宣和博古图》传世，那么顺理成章也应该有《宣和印谱》，于是指此为失传的宋代《宣和印谱》。此论大谬耳！关于非常早的印谱，四十年前我考证过，为北宋杨克一的《印格》和王俅（子弁）的《啸堂集古录》。据明代屠隆为本谱所撰的序，萧山来行学（颜叔

印谱大家汪启淑，辑时人印谱曰《退斋印类》，在印谱史上实在可算极其另类。久居杭州的藏书大家、安徽人汪启淑号讱庵，自称“印癖先生”。他的“癖”，不但在编印谱上以量多而全独步天下，以集古印谱如《汉铜印丛》《汉铜印原》《訒庵集古印存》等擅名于世，更以时人刻印辑谱如《飞鸿堂印谱》《春晖堂印始》《归去来辞印谱》等享誉印林。但他好奇

清同治年间，广东端州何昆玉辑《吉金斋古铜印谱》，一个关于古铜印收藏和辑谱的曲折故事，至此完美落幕。这样的例子，在古来印谱中也不多见。先是乾隆初程荔江收藏宏富，以所藏秦汉古印辑为《师意斋秦汉印谱》；程氏殁后，藏印归番禹潘毅堂，潘氏为广东豪族、广州十三行商行之冠，他辑此为《看篆楼古铜印谱》；潘毅堂谢世，藏印入其侄潘季彤之室

智永，山阴云门寺（又名永欣寺）僧人，人称“永禅师”，陈、隋间著名书法家，是晋代书法大家王羲之的第七世孙。智永曾将《兰亭序》带到云门寺保存，临书30年，写了800多本《真草千字文》。但现今所见的，包括墨迹、临本、刻石，较可考的仅有3本。其一为纸本墨迹，卷首已残，仅存正文200行，此卷于唐代时即己传入日本，近人杨守敬等疑其

楷书，字体名，也叫正楷、真书、正书、小楷。由隶书逐渐演变而来，更趋简化，横平竖直。《辞海》解释说它“形体方正，笔画平直，可作楷模”。这种汉字字体端正，就是现代通行的汉字手写正体字。楷书也是一种官名。《新唐书·百官志二》记中书省史馆有楷书二十人，写国史楷书十八人。楷书作为官名也称作楷书手，掌缮写之事，在同一机构中并置，因

《续碑传集》是清代著名的人物碑铭汇编，由缪荃孙编纂，凡八十六卷。钱仪吉《碑传集》开有清一代辑录人物碑传风气之先，所收人物从清初至嘉庆。缪荃孙在继承钱仪吉著作方法和体例的基础上，辑录道光至光绪年间碑传，于宣统二年刻印了《续碑传集》，为后世研究清史和近代史提供了丰富而扎实的史料。本次为首次点校整理出版，并附人名索引以便检索

《中原文化大典》全55册，定价20000.00元，8开本。具体内容为：《总论》1册、《学术思想典》2册、《文学艺术典》6册、《科学技术典》4册、《教育典》2册、《民俗典》6册、《文物典》23册、《著述典》6册、《人物典》4册、《大事记》1册。

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内容提要书法是我国传统艺术瑰宝?它由文化交往的工具逐步发展为一门艺术?具有实用与艺术的双重价值?本书共有７篇?内容包括书法概论、毛笔书法、毛笔楷书、硬笔书法、钢笔楷书、钢笔行书以及书法作品实例?本书以实用为前提?由浅入深?图文并茂?使知识性、艺术性、实用性与趣味性融于一体?本书可作为各类职业学校书法教学的公共课教材?也