对于赵孟頫，晚年的董其昌曾说过这样的话：「余年十八学晋人书，便已目无赵吴兴；今老矣，始知吴兴之不可及也。」董其昌一开始看不起赵孟頫，直到晚年，才明白赵学二王的功力，终不可及。赵孟頫为元代书法带来了一波复古潮流，他跨越了宋、唐，直追晋人。《洛神赋》，墨迹，纸本行书，纵二十九点二厘米，横一百九十二点六厘米。现藏于天津市艺术

王羲之《兰亭序》又名《临河序》《兰亭集序》《禊帖》等，28行，324字。东晋永和九年(353年)王羲之书，在唐太宗时进入内府。太宗命欧阳询、褚遂良传摹临写，又叫弘文馆拓书人赵模、冯承素等钩摹廓填，分赐王公近臣。后世所见《兰亭序》各临摹本中，以“神龙本”最为人称道。冯承素摹本，白麻纸本，纵二十四点五厘米，横六十九点九厘米

《灵飞经》全名《灵飞六甲经》，是一卷道教的经书，主要阐述存思之法。书于唐开元二十六年(七三八)，无书款。元代袁桷、明代董其昌始定为唐钟绍京所书。当今学界一般认为是唐内府的楷书手所书。楷书手是唐朝设立为官府抄写公文、经文的下层政府职员。《灵飞经》在宋时入内府，经宋徽宗收藏。元代藏处不明。明代曾在董其昌处。董其昌又将之抵押

唐贞观十九年(六四五)二月，玄奘在印度求法十七年后，携佛经六百五十七部回到长安。唐太宗在洛阳召见了他，下诏命他于长安弘福寺翻译佛经。贞观二十二年(六四八)，玄奘上表求太宗为新译佛经赐序。唐太宗亲为撰序，序文即《大唐三藏圣教序》。又命太子李治作《述三藏圣记》一篇。玄奘收到《序》和《记》后，分别给太宗和太子写了谢表和谢启，

《雁塔圣教序》又称《慈恩寺圣教序》，唐永徽四年(653)立于陕西西安慈恩寺大雁塔下。有二石，一为《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，一为《大唐皇帝述三藏圣教序记》，唐高宗李治撰文，二石均由褚遂良书，万文韶刻字。褚遂良，字登善，钱塘(今浙江杭州)人，一作阳翟(今河南禹县)人。初唐著名政治家、书法家。唐太宗、唐高宗时期身

《张猛龙碑》全称《魏鲁郡太守张府君清颂之碑》。此碑立于北魏正光三年(五二二)，碑上无撰书人姓名。书体为楷书。现藏于山东曲阜汉魏碑刻陈列馆之内。《张猛龙碑》的书法艺术风格，既险绝俊逸，又浑穆雍容；既奇趣灵动，又古朴典雅。通于齐整中求庄和，庄和中求变化，自然流畅，逸气横生。该碑是北魏碑刻中最享盛誉的作品，为精严雅正书风的代

智永，山阴(浙江绍兴)人，俗姓王，是“书圣”王羲之的第七世孙，他的书法也恪守家法，是“二王”书法的重要传续者。智永是书法苦行僧，一生运笔不辍。传言他在永欣寺阁楼研习书法三十年，退笔成冢。于是书艺大进，闻名遐迩，向他求书的人纷至沓来，踏坏了寺里的门槛，只好用铁皮包裹起来，人称“铁门限”。智永书法流传至今的绝少，所能见到的

本书试图走进文字设计视觉效应产生异化的基点时期，从设计流程、阅读行为、设计师身份乃至设计思想等方面探究新工具为文字设计领域带来的革命性转变，分析其是如何成为构建新一代文字设计观念体系的引擎，其开辟的视觉秩序如何表征设计思想的一部分，及其对于今天的文字设计观所具有的启示。本书立足于文字设计在当今视觉传播领域中的发展状况，

本书分思考、访谈、创作五题、作品精选四部分，收录了《关于代表作的思考》《努力构建和谐繁荣、创新有为的当代书坛》《学书三问》《时代呼唤中国书法经典大家》等文章。

本书稿是湖南美术馆艺术展的展册，展览预计于2025年5月开幕，展示了两位当代书法家以简帛书法为灵感创作的作品，两位作者各50件(套)作品，共计100件(套)作品，体现了简帛书法在现代艺术中的传承与创新有很高的美学价值。简帛书法是中国书法艺术的瑰宝，它以其独特的书写载体和艺术风格，为我们打开了一扇通往古代文明的窗口。