《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界”说。“境界”说是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是全书的脉络，沟通全部主张。王国维不仅把它视为创作原则，也把它当作批评标准，论断诗词的演变，评价词人的得失，作品的优劣，词品的高低，均从“境界”出发。因此，“境界”说既是王国维文艺批评的出发点，又是其文艺思想的总归宿

声律启蒙

《名家国学大观：朱自清（古诗新义）》选取朱自清著作中有关国学经典与古诗赏析作为主体，以朱自清的视角，介绍华夏民族文化中的菁华。字里行间可见一种含英咀华、孜孜不倦的精神，内含大量古诗注解，实为国学入门的必读之物。

《王嘉与<拾遗记>研究》对王嘉及其《拾遗记》进行了宗教本位和文学视阈相结合的综合考察。具体而言，书中对王嘉的籍贯和卒年进行了考证，对其交游和著述作了深入的探究，并从儒、释、道及谶纬之学四个方面对王嘉的思想进行了全方位的观照。对《拾遗记》的研究首先是梳理了历代官修、私修书目对《拾遗记》的著录，并对《拾遗记》的

《整体诗学》通过个案研究以及作者的个人实践，对诗学问题进行了拓展和补充。本书**部分着重从具体的诗人个案来探讨整体性。第二部分则是本人实践整体诗学的诗歌作品。整体诗学是生活诗学对整体问题的拓展和补充。它强调一种整体精神，认为每一个人的生活都包含三个维度：生命、日常生活、存在。这意味着整体生活同时具备生命性、日常性和存在

对意境优美的50首诗词，用简单质朴却不平凡的语言，进行了阐释。同时，它也是一本字帖，读者可以在领略古诗词的美妙意境的同时，一笔一画的写，体会心里片刻的安宁。

袁枚*的《随园诗话》是清代文学理论*作，袁枚*。袁枚（17161797），字子才，号简斋，一号存斋，世称随园先生，晚年自号仓山居士、随园老人，浙江钱塘（今浙江杭州）人。乾隆四年（1739）进士，选翰林院庶吉士，乾隆七年（1742）外放，历官溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十三年（1748），年33岁即辞官，卜居于江

罗泽南，晚清理学家。太平天国起义发生后，他参与组建湘军，成功指挥了诸多战役，立下赫赫战功。胡林翼谓其“上马杀贼，下马著书，仗大力撑持，真秀才，真将军，有理学”！本书重点讲述了罗泽南的理学思想，以及他为挽救民族危机，慷慨从戎，壮烈牺牲的一生，又深为其子孙庸碌无为、恶名昭著而感慨。

中江兆民，日本近代思想家、评论家、自由民权运动理论家，被誉为“东洋的卢梭”。本书生动讲述了中江兆民精彩纷呈的一生：由一个教书匠变成了倡导自由、平等的爱国者；议员群中的异类，遭到排斥与背叛；最终成为一位为人民权益而战的自由民权运动理论家。通过其代表译著《民约译解》《一年有半》中思想的解读，为读者展现出一个不同凡响的中江兆

《历代牡丹诗词名篇鉴赏》是从各个朝代中涌现出来的牡丹古诗词中，选择了103篇来鉴赏。所选择的牡丹古诗词名篇，无不都是内容丰富，隐含着深刻的题旨和高度的艺术性。在选择鉴赏的角度上，每篇都各不相同，既有从内容上来鉴赏，从深刻的意隐鉴赏，又有从各种不同的艺术手法上来鉴赏。例如王维（前唐）《红牡丹》咏物抒情；李贺（中唐）《牡丹