北宋陈祥道、陈旸撰写的《礼书》和《乐书》为中国传统礼乐文化无论是在学术思想上还是传承传播上，都立下了汗马功劳。此书是有关《礼书》和《乐书》的此书的研究著述，分为中华礼乐文化概述、陈祥道陈旸的生平事迹、陈祥道《礼书》的基本内容与特征、陈旸《乐书》的基本内容和特征、从《礼书》《乐书》看中华礼乐文化的当代价值等几个章节。对二

《大戴礼记》为礼学文献汇编，由西汉人戴德辑传。《大戴礼记》原有八十五篇。今传本阙缺若干篇，余三十九篇。是研究中国古代社会文化、上古历史、自然科学史，以及孔子与曾子思想的重要材料。本译注原文以《四部丛刊》所影印之上海涵芬楼借无锡孙氏小绿天藏明末袁氏嘉趣堂刊本为底本，对《大戴礼记》进行了全文翻译，并做了不少注释，译文以直译

本书采用具直观性的“五感”，即视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，来呈现每个节气的典型特征。其中，视觉选择主题意象，听觉选择风雨声、鸟鸣声，嗅觉选择节令花朵（冬季的部分节气未安排此部分），味觉选择节令食品，触觉则依据不同节令的典型特征，分别选择节令民俗、养生、人伦等相关活动。此外，每个节气还选择了一个相应的汉字作为“知觉”部

日本著名汉学家青木正儿在北京游学时，请著名画师刘延年绘制北京风俗图。后由东北帝国大学收藏这些风俗图，并追加了内田道夫的详细的“图说”，由平凡社出版图文结合的《北京风俗图谱》。彩色版《北京风俗图谱》,以一百余幅彩画广泛地反映了民间传统活动、婚葬祭祀仪式、生活用品、服装食物、娱乐、戏剧、技艺等民间习俗。同时,每幅画的说明都

本书包括话说中秋、话说立秋、话说处暑、话说中元、话说七夕、话说白露、话说秋分等内容。

《礼记》初时据说有一百多篇，后为汉朝学者戴德简化为85篇，世人称之为《大戴礼记》。后来，戴德之侄戴圣在《大戴礼记》的基础上，再一次进行简化，终为49篇，称之为《小戴礼记》。《大戴礼记》现已佚失多数，而市面上常见的《礼记》版本一般为《小戴礼记》。在编撰过程中，考虑到现实的阅读需求，我们从众多版本中筛选出经典、实用，且具有

本书是国家社科基金青年项目（批准号：12CZX034）的最终结项成果。全书从“生活政治”角度对以《礼记》为代表的传统儒家礼乐精神进行了研究，提出儒家的礼乐制度既具有生活文明的意义，也具有政治文明的意义，并对涉及衣冠、饮食、居住、车舆、乐舞等礼乐制度进行考察，指出从儒家的日常礼乐制度中可以发现政治观念、政治价值的落实，而

山川多娇，文脉悠远。开州大美，美在青山碧水照蓝天，美在人文胜迹厚历史，美在民风纯朴暖心田。开州属西周庸国之境，其茶文化、盐文化显于当时；春秋时期属巴国，其神话“比翼齐飞”、“巴蛇吞象”、“白虎神话”流传千年；东汉时期，先主刘备取汉土丰盛之意，置汉丰县，其文德武攻盛极一时。唐朝时期，开州刺史韦处厚写下盛山十二景诗，引起张

本书集中概括起具有民俗事象繁多、内容丰富、传承时间长、民族特色鲜明、与汉族文化和临近民族文化既有差异又有融汇等特点。从民族成分上看，有满、达斡尔、鄂伦春、蒙和汉族，也涉猎鄂温克、赫哲等少数民族的生活习俗。从行业上分，有农耕、游猎、渔猎、采金、流送、航运、运输、建筑、商服，等等。从生活内容看，涵盖了生产、住行、饮食、服饰

端午起源于魏晋时期的荆楚地区，是融合北方五月五日禁忌风俗与南方竞渡纪念屈原传说的产物。端午风俗自魏晋产生以来，历史时期经历了由驱邪祈福节日向兼有纪念屈原、娱乐庆祝等多重功能的演变，迄今仍然是中国乃至东亚地区重要的传统节日。《中国古代北方地区端午风俗研究》运用民俗学、历史地理学、文化地理学的相关理论和方法，就北方京津地区