本书为作者彭兆荣多年来学术论文的集合，以民族文化、旅游文化等为基础，展现不同民族、不同地域间的人类学方面的文化差异。

集体身份认同所制造的差异，正日益成为我们所处世界的普遍特征。解释社会整合的理论俯拾皆是，但是又往往互相抵牾。本书力图破解身份认同话语上的迷思，挑战那些建立在“差异性与共同性”上，被普遍接受然而却是错误的假设。对地方体系、社会关系、日常政治、个人处境的追溯，使本书既有民族志式的个案深描，亦有历史比较研究，这些丰富而鲜活的

为什么是日本？日本为什么是中国的另一个“自我”？一条民族主义跟世界主义搏杀，最后融入世界主义的惊心动魄之路。 在近代东亚世界史上，我们看到了一种坚忍不拔的面向文明的意志与热情。这种人类自身固有的秉赋和能量，让我们重新确认了东亚文明在迄今为止的世界文明进程中的位置，以及它将在未来的世界文明进程的角色。本书焦点不在于

本书从原始、基本的宇宙观入手，解读了东、西、南、北四向及衍生的四维、四季，横竖交错的十字及衍生的卐、卍等符号的人类学意义，并以基本的数字模式及其神圣的文化构型为依托，追究原始物态的宇宙意象。

《民族理论研究》以国家社科基金规划重点招标课题“构建中华各民族共有精神家园的少数民族视域研究”为依托，聚焦民族理论相关问题研究，设有马克思主义民族理论中国化研究、中华民族共同体研究、民族工作研究、世界民族问题与理论政策、学术史与研究动态五个版块。本书为第三辑。

中国人的自我是什么样的？它何时诞生，又经历了怎样的演化过程？ 中国人重做人、尚和、讲人情、重脸面，这在社会生活中如何体现？它们又对我们造成了什么样的影响？ 心理学虽不是诞生在中国的一门科学，但中国文化中从不缺少心理学思想。从我们日常书写的汉字到日常生活里的行为，无不蕴含心理学的影子。本书根植于中国文化土壤，上册精选有关

族别是国家对所辖人口所做的一种分类。本书对族别分类在不同国家的实践及其影响进行分析与诠释，指出族别分类在当今世界不同国家所遭遇的困境，以及这类分类所产生的各种社会影响。鉴于民族国家的多样性问题和族别问题的普遍性，本书提出建立道德共同体是中华民族的发展方向。

本书系《费孝通谈民族和社会》的全新增补修订版，共收录费老19332003年间发表的社会学、民族学和人类学代表性学术文章共126篇。按文章主题分为民族研究意义及方法民族历史与发展社会学及学科建设社会研究及调查四编，各编文章按写作发表时间排序，并将其代表性民族志作品《花蓝瑶社会组织》，以及《桂行通讯》《关于追悼

社会语言学的学术训练，养成了作者符号化的认知习惯与关注变异的阐释风格，这也体现在她对个人境遇、文化景观和社会变革的讨论中。本书辑录的十篇，完成于作者在国内外学术考察和实地调研的路途中，呈现了语言人类学者观察他者的方式，以及由此可以看到的自我与世界。

古希腊戏剧中的神话类型——酒神型与日神型被公认为西方文化体系里两个重要的文明类型和仪典范式。其中，酒神作为纯粹的西方仪典叙事范式，更是西方戏剧和西方文学的滥觞。在西方学术史上，悲剧被认为源于酒神仪式。《文学与仪式：酒神及其祭祀仪式的发生学原理/中国文学人类学原创书系》从人类学仪式理论的知识谱系、仪式的文学人类学解释、酒