西羌古国迎来了明君圣主，并由他亲手建立一套君主威权体系内优异的制度，然而，这套制度非但不能绵延西羌的国祚，反而导致国家彻底灭亡，消失在历史的尘土中。是西羌的文化土壤中长存的一种难以消解的恶引发了这场不可避免的政治惨剧，抑或是这套制度本身就潜藏着灭亡和戕害自我的顽疾？ 本书是德国启蒙思想家维兰德成熟时期的代表作，直面的正

哈尼梯田因生活在这里的各族人民“再生产整个自然界”而得以塑造。人的实践活动以及社会发展使得体现人与自然、人与人的关系的大地景观始终处于不断的变化之中。景观变化过程往往也是人类文明的积淀历程。景观不断变化的特性决定了认识景观、呈现景观的困难。景观标识是引导人们认识、理解与欣赏景观及其社会文化意义的指示性符号,是纽结着地方

本书聚焦我国西北边疆，探讨当代国家认同与建构的基本理论和路径。首先，从国家的起源出发，探讨国家认同建构的基础及其历史脉络。其次，在中国与西方、当代与古代国家认同建构的对比中，强调当代中国国家认同必须立足于中国传统（这是源于民族性及经验性政治合法性的要求），同时汲取全人类的经验和智慧（这是基于“人类大体上一样”的信念）。

达斡尔是中国现今56个民族之一，全国只有13万人，是少数民族中的小民族。由于正统观念的影响，以前曾把达斡尔视为蒙古分支，这种观点至今仍然存在，引起了达斡尔人的不满，不利于全国民族大团结。以前出版的达斡尔著作，多为篇幅短小的知识性读物，对达斡尔的记述很不系统和全面，无法准确了解达斡尔族历史发展过程和民族特点。有鉴于此，本

本书反映的是从远古时期一直到民国各个历史时期汉藏文化艺术相互交流、影响和融合的过程。把汉藏文化艺术放到东、西方和藏内、外,特别是中华民族逐步形成的多元一体文化格局里相互影响的历史背景中去,从而追寻其各个时期发展历史的线索和轨迹,寻求其规律性理论认识和概括。

本书共六章，内容包括：文化生态保护区概述、水族文化资源调查、黔南水族文化生态资源、水族文化生态保护总体规划等。

《东夷图像·东夷图说两种版本集》是明代蔡汝贤所撰的《东夷图像》与《东夷图说》合集简称《东夷图像·东夷图说》的明代万历刻本的两种不同本子,第一种《东夷图像·东夷图说》此本少《东夷图像》卷,且此书前半部分有批注,第二种《东夷图像·东夷图说》中的《东夷图说》卷不完整,两种本都是明代万历刻本。此两种本集合可以完整的呈现《东夷图

本书是作者对滇西北地区多民族村庄的历史沿革、生计模式、社会组织、婚姻家庭、风俗文化、宗教信仰等展开田野调查的成果。作者以现代人类学的视角对滇西北三江流域进行了全景式的扫描和翔实记录,以尝试找出不同宗教信仰或不同民族在集体记忆、族群认同以及文化变迁方面的关联,以期为了解多民族聚居地区的发展以及维系少数民族地区的和谐稳定提

《旧唐书》与《新唐书》是二十四史中两部重要的官修唐代史书、旧新唐书中各有一部《吐蕃传》，是迄今为止记述吐蕃早期历史的最详尽的文献资料。与旧新唐书的总体特点相同，《旧唐书·吐蕃传》保留了较多的原始史料，而《新唐书吐蕃传》则具有“事增于前、文省于后”的优点，两篇《吐蕃传》各有所长，不可偏废，对研究西藏早期历史具有无可替代的

本书提出了基诺族民族文化保护与传承的对策;分析了“汶川大地震”对羌族非物质文化遗产造成的各种影响,提出了羌族非物质文化遗产在灾后保护与传承的对策;通过分析青藏高原地区在藏文化的保护与传承中的优势、存在的问题,指出了对外文化传播与交流的对策;提出了西南民族地区参与“孟中印缅经济走廊”战略建设的路径与对策;指出了四川经济融