朱熹易学体大思精，将自伏羲画卦到汉唐直至当时的整个易学发展都吐纳于胸中，直指《易》之本然与太极阴阳之妙，掘微发幽，建构起充满理性精神和诠释学意识的易学体系，达到了前所未有的深度和高度。张克宾编*的这本《朱熹易学思想研究》从中国易学发展史之整体视野出发，基于翔实的文献考辨，对朱熹易学思想进行了深入而系统的研究，以朱熹提出的“《易》乃卜筮之书”为基源问题，层层分析、上下推展，阐明了朱熹易学中理、象、数、辞、占的思想内涵与相互关系，既勾画了朱熹易学的理论脉络，又揭示了其背后的学术关怀，并在太极阴阳的义

杨春时编的《作为**哲学的美学--存在现象与审美》通过对美学史的考察和对现代美学的批判，在重建存在论和现象学的基础上建立了新的美学体系。首先，本书区分了审美本质的发现方法和证明方法，前者是现象学，后者是存在论。其次，对现象学作了新的规定，认为现象即存在的显现。现象学有缺席现象学和充实的现象学之分，缺席现象学通过存在缺席的生存体验而建立推定存在论，充实的现象学是审美现象学，可以发现美的本质进而领会存在的意义。再次，对存在的性质作了规定，认为存在是我与世界的共在，具有同一性；是生存的根据，具有本

本书集中阐述伽达默尔实践哲学的核心概念“实践智慧”，比较系统地梳理了实践智慧概念从亚里士多德经过海德格尔再到伽达默尔的接受过程。全书共六章，包括：亚里士多德主义在当代的复兴、实践智慧概念的内涵、实践智慧的目的——善、实践智慧的活动——实践的考虑、实践智慧

本书尝试着以构造形象学的观点和方法来解决这一难题，从而开辟了一个新的先验论主体主义的探寻录像：科学是共同工作的自然科学家的精神成就，科学的对象领域、科学概念和科学命题都属于自我的构造。为了避免荒谬的“唯我论”陷阱，胡塞尔又将自我进行扩展，由此创建了影响深

本书从文化的宽视角对芒福德的作品进行了比较详尽的解读，挖掘出了芒福德思想的系统性和一致。

本书通过对马克思历史理论基础性问题的重新阐释，重建对马克思社会历史理论的理解框架，进而说明马克思社会历史理论的生成本质。以此为基础，阐明马克思社会历史理论与政治经济学批判之间的关系等。

黑格尔的逻辑学建立了有关**精神的“思辨逻辑”，从而完成了“本体知识”的建构，但黑格尔没有给出本体知识的“先验逻辑原理”，因此，“思辨逻辑的先验原理”应该是德国古典哲学遗留下来的重大问题。吴宏政编*的《先验思辨逻辑》试图在探索“形而上学何以可能”问题上，沿着先验哲学和思辨哲学两条路径，找到契合点。经过多年的探索，作者发现了“先天分析一综合判断”的逻辑学原理，致使形而上学作为思辨判断的先验逻辑根据得到了初步的阐明。本书对“理智直观原理”、“先天分析一综合判断的原理”、“先验思辨逻辑的范畴”、“先验

爱欲思想是柏拉图思想体系的重要组成部分，李丽丽编*的《柏拉图爱欲思想研究》是一部系统研究柏拉图爱欲思想的学术专*。首先，勾勒了古希腊爱欲的社会生活图景，阐述了爱与政治、爱与教育、爱与战争之间的关系。其次，通过对柏拉图相关文本的悉心解读，围绕爱与美善、爱与智、爱与友爱等几对重要的关系，确定柏拉图爱欲思想的基本框架，层层阐释了柏拉图的爱欲思想：关于爱欲的神话；从爱欲神话走向爱欲哲学；爱者对被爱者的爱欲；从爱欲到友爱。*后，阐述并反省了现当代人的爱欲关系，揭露其弊端，指引其方向。

在综合西方古典怀疑论哲学、现象学、解释学等现代主义和后现代主义美学思潮的基础上，颜翔林著的《庄子怀疑论美学》提出了“庄子怀疑论美学”的命题，对庄子怀疑论美学予以历史与逻辑相统一的深度阐释。在对庄子有关美之本体的“道”，审美体验的“游”，审美灵感的“神”，审美创造的“技与道”、“言与意”，审美欣赏的“心斋”，审美态度的“齐一”等核心概念给予新的阐释的基础上，本书揭示了庄子怀疑论美学重在提问而非解答的思维特性，显露了庄子对于知识的批判、真理的怀疑、经验的悬置、意义的追问、情感的否定等精神意识，描述了

本书论述了达米特、布兰顿和哈贝马斯的真理论。内容涉及：达米特的意义理论的认知转向、布兰顿的理性主义的实用主义方案、哈贝马斯的康德式的实用主义视角。