中国早在20世纪80年代就出现了对应用哲学的关注，但基本限定在马克思主义哲学体系之下，主要问题意识是将马克思主义哲学的实践观和唯物认识论应用于其他社会科学乃至自然科学领域。这奠定了今日主要应用哲学分支（例如经济哲学、教育哲学、管理哲学等）的基本学科结构，但已经远远不能适应今天突飞猛进的现实。我们将从当代中国哲学创新、构建大哲学的视角审定应用哲学的定位、学科属性，回答当代中国哲学发展的重大问题，提出未来前行的可能路径。

本书主要内容如下：唯物史观与唯心史观的对立；社会生活的实践本质理论；社会存在、社会意识关系理论；生产方式理论；生产力和生产关系、经济基础和上层建筑关系理论；社会基本矛盾运动规律理论；社会发展的动力理论；社会主义物质文明与精神文明的关系。

时间金钱化是指将金钱价格赋予时间之上，用金钱来衡量时间的价值。时间金钱化激活经济效用心理定势，使个体花更少的时间与金钱参与利他行为。本书通过多个研究考察时间金钱化对不同利他行为的影响及其心理机制。第1、2章对本领域的相关问题做了全面梳理并提出问题和研究框架。第三章探讨时间金钱化对时间利他和金钱利他的影响。第四章考察时间金钱化影响利他行为的中介因素。第五章对物质主义价值观和超越自我中心两个人格差异变量的调节效应进行了探究。第六章提出时间金钱化激活经济效用心理定势模型来解释时间金钱化影响利他行为的心

本书简明扼要地介绍了马克思主义哲学的基本观点,以期帮助学生初步形成观察社会、分析问题、选择人生道路的科学的世界观、人生观和价值观,逐步提高参加社会实践的能力;使学生真正成为会做人、会做事的好公民。

一个矩阵，可以让你的工作效率极大提高，让你的时间安排更为合理，让你的生活品质更加完美，让你的人际关系实现突破。本书用*简单的矩阵，对人生中的各个方面、各种关系进行了拆解，让读者可以更加清晰地审视自己、审视他人，从而找出不足，弥补缺陷，实现更加成功的人生。

《存在的艺术》是美国社会心理学家和哲学家、法兰克福学派重要成员艾里希·弗洛姆的著名作品，探讨人的存在方式和存在价值，堪称《爱的艺术》姊妹篇。 在这本书中，弗洛姆首先提出两个问题：生活的目标是什么？人类生命的意义是什么？大多数人都认为他们想要得到幸福，即满足自己的愿望，得到想要的东西。弗洛姆在此区分了占有型和存在型两种存在方式，论述了后者何以优于前者，并分析了社会流行的诸多观点，提出如何集中注意力去发现和发展自我。他引导读者多认识自己，并列举许多实例，深入浅出地将自我分析的方法介绍给

迈克W马丁批评将施韦泽的伦理思想仅仅局限在环境伦理学这一理解进路，强调施韦泽的敬畏生命不是一条道德命令或道德规则，而是一个与自我实现密切相关的伦理理想主义。马丁主要从自我实现、以自然为中心的精神性和伦理理想主义这三个方面展开对敬畏生命的解读：（1）自我实现包含了分享他人生命的卓越品格；（2）伦理神秘主义不是不可知论，我们应该以积极关切的态度和行动对待自然，把自我与所有生命在普遍生命意志之中结为一个精神性的统一体；（3）伦理理想主义引导我们出于本能的同情和关怀,把自我实现和减轻生命的痛苦结合起来。

本书从诠释学的概念、诠释学的早期发展、19世纪的普遍诠释学、当代诠释学的形成、当代诠释学的发展和争论等方面全面系统而历史地展现了诠释学这门哲学学科的丰富内涵。本书特别指出理解从来就不是一种对于某个所与对象的主观行为，而是属于效果历史的，诠释就是陌生性与熟悉性、过去与现代的综合。当代诠释学的*发展是以理论与实践合一为任务的哲学诠释学，或者说是作为实践哲学的诠释学，这种诠释学既不是一种理论的一般知识，又不是一种应用的技术知识，而是综合理论和实践的一门崭新的人文学科，这门学科本身就包含了批判和反思。

《西方的丑学：感性的多元取向》通过追踪Aesthetics（原译“美学”）一词的内涵以及与美学相对的“丑学”一词在整个西方文明沿革中的递嬗，追寻西方文化的源头，独辟蹊径地讲述了因丑的介入而使人们感性心理得以拓宽的全部历史，并对西方文化主潮特别是文艺心理的发展脉络进行了概括研究，描绘了整个西方感性心理的演变过程，是一部西方心灵小史。

本书以徽州地区祖先祭祀为主要研究对象，同时关注传统徽州社会的经济、文化、信仰和乡土社会变迁。主要内容包括：一是徽州祭祖活动的演变历程，二是清代徽州祭祖的物质基础，三是按照祭祀的性质对清代徽州的祭祖活动分类，四是概括清代徽州祭祖活动的时代特征，五是从徽州内部的多种社会观念来看祖先祭祀与地方社会的互动，最后是研究多种观念影响下的祖先的神化。