本书通过各种翔实的数据和资料来阐述人的动物性本质是社会文化发生和进步的总根源。书中表明人类的动物性本质和其他哺乳纲动物是相同的，并进而提出人性等于兽性加理性，人类的兽性来自遗传，人类的理性来自文化陶冶和教育，它会随社会发展和科学进步而迅速变化，但兽性难改的理论。同时书中也提出，人的理性可塑性很大，即使人的兽性万年不变，社会发展和文明进步总在提升着人的理性，增益着人性的光辉。 作者宋健认为人类不应该陶醉于自己的某些胜利，而忽略了人的动物性本质。并且不管人类的事业取得了多么辉煌的成就，都不可能改变人

本书从哲学学科建设的视角，把汤用彤的哲学研究作为近代以来中国学者对于中国文化现代化的一种尝试，围绕他的治学经历来探讨他对中国学术转型的开拓性贡献。采用总分结构，以梳理汤用彤的学术研究体系为主线，先论述汤用彤哲学文化研究的元理论，再述其成果所确立的学科研究范式：包括中国佛教史、道教史和现代宗教学等学科，还有以中国哲学范畴体系建构为中心的玄学研究、理学缘起脉络的梳理、西方哲学通史的传介以及比较文化学的开拓诸多方面；阐明他的哲学史研究不是单纯为学术而学术，而是出于对中西文化冲突的回应。

张栻是南宋时期与朱熹齐名的知名理学家、哲学家、教育家，为促进理学和中国哲学的发展作出了重要贡献。为了纪念张栻，2013年10月18－21日在四川成都召开的“张栻思想与现代社会国际论坛——纪念张栻诞辰880周年”的大型会议。这次论坛由中华朱子研究会、四川师范大学、张浚张栻思想研究会、中国人民大学孔子研究院、香港孔教学院、湖南大学岳麓书院、湖南第1师范学院联合举办，来自美国、法国、德国、韩国、中国内地和宝岛台湾、香港地区的110余名专家学者出席了此次盛会。与会海内外专家学者主要围绕张栻的历史地位和思

本选题对百年来中国哲学的三次革命进行了梳理和论证。中国本土哲学经历了资产阶级的哲学革命，无产阶级的马克思主义哲学革命和马克思主义哲学的自我革命。选题从哲学革命与社会革命的关系的视角对百年中国哲学的三次革命作了详尽论述。

本书旨在定义与说明五种生之痛苦，并以家属为核心，来了解病人之苦、家属之苦，以及家属如何帮助自己、家人与病人之苦。幸福和痛苦的二端之间，最炫耀人心的是快乐与否？生死相逼的是值不值得？雄霸衰馁的是成败？安适与贪婪相随的是有与？可是人生不如意事十之八九，十之八九的创伤事件，造成的最大伤害就是――痛苦。痛苦是什么呢？从不快乐、不幸福，以至痛苦，推着生命从生朝向于死。五种痛苦令人生不如死，什么苦比想死还苦呢？看着想死的亲人，家属之苦难以言表，精神病人家属之苦更以言喻。苦，就怕一个慢字，慢慢受苦，真是折磨。

康德不仅是西方美学史上的重要里程碑，也是对中国近现代美学产生重大影响的西方美学家。本书尝试突破国内康德研究中普遍存在的就康德论康德的旧有模式，把康德作为轴心，宏观概括康德有关审美现代性建构四大基本问题的立场，阐述康德美学与德语世界诗学、音乐美学、艺术史学、艺术设计学现代转型之关系，论述了康德美学在英国浪漫主义诗学、俄国形式主义诗学、美国抽象主义艺术、中国现代美学建构中的接受和影响问题，贯串出“现代性”诸多领域的各个链条的脉络。同时又考察了康德思想影响与接受中的种种“变形”现象，从“文艺美学”的角

生死问题是人类的终极问题，在现代社会中又面临着安乐死、器官移植、克隆人等诸多新挑战。傅伟勋于此博学智思，为这个古老而新鲜的问题展开了一个新的、开放式的解答路径与诠释视域，并以其丰厚的学术素养和深邃的人生洞察力，建构出现代"生死学"学科雏形，其中的内核"生死哲学"更是贯穿古今、意蕴深厚，然又未被整理而成完整严密的体系。本书依循傅伟勋"中国本位"的"中西互为体用"的致思理路，运用他的"创造的诠释学"等方法，提炼其"生死哲学"的思想，构建出包括方法论、形上学、主体观、境界论、工夫论，以及现代精神治疗学

《法兰西思想评论》属于“中文社会科学引文索引”（CSSCI)来源集刊。本书内容包括：第一部分是生命现象学，第二部分是德勒兹及其生机论，第三部分是柏格森及其影响，第四部分是梅洛-庞蒂的绘画论和存在论，第五部分是其他。前四部分均是以生命的哲学探索为主题的，试图从当代西方生命哲学的核心概念及其争论焦点入手，以批判反思态度，展现当代西方生命哲学研究的现状、发展过程及其与哲学内外各因素之间张力关系，从宏观和微观的综合视野，比较当代生命哲学研究中的多元化方法，揭示生命哲学研究的重要成果及其意义，走出传统哲学

列奥·施特劳斯被认为是20世纪西方最深刻的政治哲学家。他对经典文本的细致阅读与阐释方法，构成20世纪解释学的一个重要发展：他的全部政治哲学研究致力于检讨西方文明的总体进程，强调重新开启古人与今人的争执，并由此审视当代思想的种种潮流。本书把施特劳斯的政治哲学看作是以现代性为问题意识而展开的，通过探析施特劳斯对现代性批判所做的批判，可实现对其政治哲学的整全式理解。施特劳斯把以进步观念为引导的整体称之为现代性，他从西方文明的两重根入手认为，现代性首先表现为现代的理性主义对圣经信仰和圣经神学的排斥，其次

本书从我国当前由于财富的急剧膨胀带来财富领域的“财富异化”和“财富幻象”等等“虚假发展”现象的分析入手，从发展伦理学的视域审视、反思、批判了当前“以物为本”财富观在伦理层面的缺失，提出了推动当代社会财富观念转换、实现和谐财富发展的伦理对策和建议，在此基础上重新审视并确立了适应社会进步的新型人本财富观念，从而有效避免和解决了无伦理的财富增长“物性化”、“数量化”的非理性弊端。提出了中国财富增长演进的基本方向和伦理意蕴，为社会主义共同富裕目标以及构建和谐社会提供了理论支撑，为探索适合我国经济和谐发展