30～40岁是女人保持美丽的时期！女人保持漂亮、性感的时候，要的是皮肤、化妆、Style、身材统统都美丽。本书介绍了日常生活的美丽习惯、脸部按摩、童颜化妆方法、减肥法、明星们的美丽方法等。读者们通过这样一本书就能变成年轻10岁的Stylish女人。
面对现代人生价值选择的困惑，我们需要一种辩证的哲学智慧。在人类生活的价值坐标上，崇高与渺小一向是对立的两极：崇高表征着真善美，渺小则意味着假恶丑；追求崇高是人生的真谛，沦为渺小则落入可怜的境地。因此，献身崇高的事业，弘扬崇高的思想，完善崇高的人格，臻于崇高的境界，一向是人生价值的尺度、人生意义的基本内涵和人生追求的根本目的。
《美学的故事/博识教育泛读文库》对美学发展史中名气大、影响深远、有代表性的美学人物、美学论及主要美学观点进行深入系统的介绍。全书按照时间顺序，化繁为简，依次阐述了包括西方古典理性主义美学、中世纪美学、启蒙主义美学和现实主义美学等各流派的美学主张和美学思想，揭示故事背后的人类审美实践和美学原理，带领读者轻松领略美学历史发展的全貌，好快地了解和认识中外美学。
《谈美书简》是中国现代美学家朱光潜在82岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，是他对自己美学思想的一次理论综合。《谈美书简》中采用书信体的形式，就青年朋友普遍关心的一些美学问题，比如人性论、人道主义、典型环境和典型性格的关系、文艺创作中的形象思维与抽象思维问题、现实主义与浪漫主义问题、美感中的心理与生理问题等，都开辟专章进行了深入的讨论，语言亲切自然，将许多深奥的美学知识用通俗化的语言加以阐释，是学习美学知识的重要参考书籍。
本书以人类的审美活动作为逻辑起点与中心线索来展开，在对审美活动作了整体的探讨后，又具体分析审美活动所涉及的审美主客体，进而回答美的问题，阐析审美价值类型及现实的审美心理活动，从而形成对人类审美现象的整体剖析。
《江南山水与中国审美文化的生成》从中国古代山水审美意识的变迁、诗画意境的生成、民间艺术的发展、古典园林的建造、宗教审美文化的孕育、生态审美智慧的铸就、日常生活的审美化、现代艺术的创新等几个方面具体地阐释了江南山水在其中所发挥的独特作用和所具有的重大价值。《江南山水与中国审美文化的生成》认为，魏晋以来，中国古代文人对待江南山水的态度和方式经历了一个从追慕其美色到以之为情思主体的过程，在这个过程中，他们对江南山水细细体味、深情咏赞，不仅创作了诗、词、赋、画、园林等大量精美的山水艺术作品，丰富了意境这
《美学传统的形成与突破：1844年经济学哲学手稿与中国当代马克思主义美学》侧重考察中国当代马克思主义美学传统的形成与《1844年经济学哲学手稿》之间的学术关联。中国当代马克思主义美学的学术根基或者说理论资源，可以说都在这部《手稿》中。因此，从学术的角度而言，我们有必要梳理二者的关系。本书把问题置于当代美学转型试图寻求发展突破的大的发展背景中，考察二者的学术关联的，意在说明《手稿》的历史价值和当代价值。
《双峰并峙二水分流：朱光潜宗白华美学比较研究》认为，要对朱光潜和宗白华美学进行系统和全面的比较，必须回到其哲学基础的根本差异上，可以说，两家美学的所有差异，都源于其哲学立足点的歧异。论文试图将其哲学根源推至德国唯心论的两个不同发展阶段，即主观唯心主义（thesubjectlveortranscendentalidealism）阶段和绝对唯心主义（theabsoluteormetaphysicalidealism）阶段。
到底是身体还是精神使我们欣赏美和创造艺术?加拿大著名批评家埃克伯特．法阿斯认为，除了蒙田和曼德维尔等偶然的例外情况之外。从柏拉图以来西方对美的看法的主流都过分强调了精神，甚至诅咒身体和性欲有害于审美意向。《新世纪美学译丛：美学谱系学》矫正了这种不平衡，对柏拉图、奥古斯丁、康德、黑格尔、海德格尔和德里达等重要思想家进行了彻底的重新解读。作者讲述了一种新颖而令人兴奋的历史，包括对荷马时代异教价值观的柏拉图式反拨，其观点被基督教神学所吸取以及最终世俗化，康德对这种传统所进行的重要修正，黑格尔对精神最终
《审美对象存在论：杜夫海纳审美对象现象学之现象学阐释》是对法国现象学美学家杜夫海纳审美对象现象学的现象学阐释。现象学阐释的宗旨、意图和目的，就是立足于现象学的基本精神、原理和方法对杜夫海纳的审美对象现象学进行检讨、批判和重构。以此，在全面厘清杜夫海纳审美经验现象学与胡塞尔、海德格尔、梅洛—庞蒂等现象学诸家思想所具有的深层学术关联的基础上，《审美对象存在论：杜夫海纳审美对象现象学之现象学阐释》重构了审美对象现象学的理论构架：如何、是、什么。“如何”即审美对象的存在方式：“自在”、“自为”、“为我们
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