探索马克思主义哲学的当代形态是当代中国马克思主义哲学研究的重大课题和时代使命。本书作者自1985年在国内学界首倡开展哲学形态学研究，率先运用哲学形态学的理论与方法探讨马克思主义哲学的当代形态，先后发表本专题相关学术论文百余篇，在国内产生重要影响。本书既是已有研究成果的延续与深化，也是新的开拓与提升。本书从回顾1978年关于真理标准问题的讨论以来中国马克思主义哲学的发展逻辑出发，提出哲学形态学的理论与方法，探讨实践观的创立与马克思主义哲学形态的原初建构和后续发展，阐发建构马克思主义哲学当代形态的前

本书围绕西方马克思主义视野下传播技术是如何建构交流结构的，以及这一过程对社会中的个体及其交往产生的影响这一核心问题，先对西方马克思主义技术批判理论的生成路径及出场逻辑进行了考察，进而以传播技术为主线，对20世纪30年代至八九十年代西方马克思主义三个阶段的代表学者的传播技术观进行了剖析，不仅结合他们各自所处的时代背景及技术背景，较为完整和清晰地呈现了他们前后的思想演进脉络，更为重要的是展现了一种对传播技术的功能认知上的变化，旨在为思考人工智能背景下技术与人、技术与社会的关系，以及智媒技术未来的发展

自从马克思主义哲学创立，围绕着它的争论就从未停歇，在今天表现更甚。随着苏联解体、东欧剧变，西方试图通过去世界观、去唯物论、去意识形态，堂而皇之地把马克思哲学收入西方自由个人主义“实践哲学”“价值哲学”的麾下。因此，站在当代中国与世界发展的历史高度，阐明马克思哲学变革的伟大成就及其时代意义，捍卫马克思主义哲学的共产主义世界观性质，从思想上、学术上和话语上彰显这一哲学的磅礴力量，是坚持中国特色社会主义的迫切需要。本书把世界观视为近代以来哲学演进的根本方向，也是马克思主义哲学的首要特质，拒斥所谓从古代

本书共十一章，内容包括：跳出哲学搞哲学、生产力与生产关系的矛盾运动、社会形态理论、历史唯物主义的当代意义等。

本书立足于马克思价值思想的文本研究，围绕着如何最大化地实现人的价值这一问题展开对于马克思价值思想的论述。本书的主要工作包括追溯马克思价值思想的渊源，梳理马克思价值思想的发展历程，概括马克思价值思想的主要内容，总结马克思价值思想的理论地位，分析马克思价值思想的当代价值等。本书系统梳理马克思价值思想从哲学转向经济学，又回到哲学的过程。本书概括出马克思的价值思想始终贯穿一条主线，即探寻人的自由全面发展的条件。本书从整体性视角系统论述了马克思价值思想的主要内容，包括对价值一般问题的哲学思考、对人的价值现

斯特劳森是20世纪形而上学复兴的关键人物。在日常语言的背景下，斯特劳森以先验论证为手段，以联结主义为模型，提出了“描述的形而上学”的整体方案。本书以“自然语言的逻辑图像”作为斯特劳森形而上学的题旨，在梳理斯特劳森的总体思想脉络的基础上，对其形而上学思想的基本主题、理论基础、理论架构、后续发展及理论终局做出了汉语学界迄今为止最全面系统的考察。

这是一本告诉职场人士如何解决工作中的问题的书，前台积电营运效率主管彭建文，以标杆学习一流企业的功力介绍了不断革新的经营思维和最有逻辑的解决问题的能力。 本书结合了作者实际工作经验和企业辅导案例，介绍了多种在职场中提高工作效率、取得工作成果工具，具体包括：产品思维、市场思维、财务思维、竞争者思维，职场人士只有掌握这四种思维才能站在企业经营者的角度思考问题；8D问题解决法、3ｘ5Why解题法、5W2H等实用的职场拆解问题的方法，以便改善流程、提高执行力和工作效率；如何准备开会、如何提问、如何做简报、

1900年，胡塞尔出版巨著《逻辑研究》，标志着“现象学”的创立；1913年，出版此《纯粹现象学通论》，标志着“现象学体系”第一次系统性的完整论述。在胡塞尔生前，此书又出版过1922年版、1928年版。学界公认1922年版更权威，后来编辑的《胡塞尔全集》也是采用1922年版，今即影印该版本。本书为《纯粹现象学和现象学哲学的观念》三卷本的第一卷，俗称“观念1”，但在主题和论域两方面具有完整的独立性，被认为是进入“胡塞尔现象学”系统的最好著作。

哲学理论。本书在当前关于现代性、反现代性、后现代性的争论中占据了一个重要位置，作者认为，这些争论都深陷于主客体二元论的错误之中,并割裂了时间。在本书中，拉图尔独具匠心地开创出不同于后现代主义的“非现代”立场，力图在实践中将人类与非人类这对范畴连结起来，打破自然与历史之间的割裂和前现代、现代与后现代之间的分裂，并试图通过组建拟客体，重构作者所谓的“现代制度”。本书已被翻译成多种语言出版，对当代科学哲学发展具有重大影响力。

在尼采、萨特和后现代主义者之后，英国哲学家雷·布拉西耶通过这部著作将虚无主义重塑为一个哲学问题。本书分为三个部分，每个部分皆处理了虚无主义的某一面向。作者通过研究虚无主义，对以现象学和批判理论为主流的当代欧陆哲学的一些核心观点提出了挑战。本书的主要论点有二。首先，作者指出，虚无主义并非“主观主义病态的恶化”，即“宣告整个世界的无效，并把现实化约为绝对自我的关联项”。相反，它是“实在论信念的必然结论”，因为实在论坚信，存在着“独立于心灵的现实”；其次，作者提出，启蒙运动打破了“存在之链”，污毁了“