本书主旨是告诉读者如何实现从自我破坏到自我掌控的人生。人生中最大的障碍,莫过于你自己。如果在你目前的状态与理想状态总是横亘着一条鸿沟,而你为了填补这条鸿沟所做的努力却总是被你自己抵制,使你感到痛苦和不适,这就是自我破坏在作祟。阻挡在你和你想要的人生之间的障碍,就是你的大山。面对它,翻越它,学习灵活性、复原力,学着了解自己,掌控你的生活,彻彻底底做出改变,你的道路终将清楚地呈现在你面前。你必须要成功超越的,不是大山,而是你自己。

本书旨在为他心直接感知辩护并完善他心直接感知。本论文主要是在身体现象学视域下,结合认知科学和神经科学的研究,阐述他心直接感知的产生基础、理论内涵、发展现状、面临的挑战与回应,在此基础上提出他心直接感知仍需解决的问题,运用梅洛-庞蒂的身体现象学完善他心直接感知理论,并将完善后的理论应用于自闭症、人工智能和交互性机器伦理的研究中。

本书以“心物关系”为切入点,先将牟宗三思想中蕴含的三种心物关系结构--“横摄”“纵贯”“圆具”--透过两层存有论体系梳理出来,并将“横-纵-圆”三种意象图式作为理解其思想的三个基本范式,又通过聚焦感知对于心物双方的优先地位,提出了“感知塑认知”、感知与思想“异质而同构”的观点和透过感官隐喻中感知结构的剖析展示思维深层结构的方法,从而将三种心物关系结构回溯到“视-听-味”三种感知结构中。

本书立足于现代人的生死关怀和儒家生死观,从“问题意识”“形上基础”“人生精神”“终极情怀”几个维度,讨论了唐君毅生死哲学的主要概念“不朽渴望”“仁心本体”“身心呼应”“生死感通”,从生死认识论(“不朽渴望”的问题意识)、生死形上学(“仁心本体”的形上基础)、生死价值论(“身心呼应”的人生精神--自我的生死价值论、“生死感通”的终极情怀--自我与他人的生死价值论)几个方面,分析了唐君毅生死哲学建构的内在逻辑和主要内容,阐释了唐君毅生死哲学思想在形而上学的现代革命、生活世界的理性化、超越性信仰的时代

本书还追溯了亚氏友爱论在理论上的历史渊源和社会渊源。作者对亚里士多德关于友爱的论述做了详尽的介绍。亚里士多德的友爱论不仅是亚氏伦理学体系的重要组成部分，而且与体系其他部分的问题，如善、德性、幸福、快乐等，密切相关。书中重点在于友爱论的评述，但所涉及的却几乎是整个亚氏伦理学体系。谈到友爱论的广度和深度，亚氏借这个伦理角度所揭示的几乎是古希腊城邦从家庭到社会的全部人际关系。亚氏重点探讨的是城邦社会人际关系的友爱性质、可能性及其限度。

本书作者从梦的象征切入，阐述无意识的来龙去脉，他认为，梦是无意识的具体表现。在此基础上，对梦的起源、梦的功能、梦的象征、梦境象征主义中的原型、象征的作用等方面进行了介绍，同时，讲述了自己与弗洛伊德关于梦的分析以及无意识方面的异同。作者在书中阐述自己耗费了半个多世纪的时间来研究自然象征，得出的结论是梦和它们的象征并不愚蠢和无意义。相反，梦为那些不厌其烦地理解梦的象征的人提供了最有意思的信息。作者感叹在人类历史上，人们把所有的精力都倾注在研究自然，而对人的本质，即人的精神的研究却很少，尽管人们对人的

本书对于潜意识的本质和潜意识心理学的最新观点进行了全面概述，包括心理分析、爱洛斯理论、权力意志、态度类型、个体和集体潜意识、综合或构造方法、集体潜意识的原型，以及关于潜意识治疗方法的一般评论。荣格认为，人类的重大问题只能通过个人态度的更新来解决。如果说自我反省在某个时候是绝对必要且唯一正确的事情，这个时候就是现在。然而，任何反思自己的人都必然会触及潜意识的边界，而潜意识包含了他最需要知道的东西。

本书主要内容包括：保持自我平衡、适时使用透明披风、感受植物的力量、创造闲暇时光、夜晚感性，清晨理性、倾听花语、可以了解我，但不要定义我、心伤治愈法、我的专属地图、先打开看看等。

本书为作者代表作之一，作为现代法国最具有代表性的哲学家，伊利格瑞在追求性别平等领域作出了卓越贡献。批判西方哲学传统话语中的同一性逻辑，阐释男女两性实际上的性别差异，探讨女性主体性的构建，建设和平共处的两性世界，是露西·伊利格瑞的女性主义理论的主要目标之一。伊利格瑞的女性主义理论庞杂而深邃，给后现代女性主义的发展开辟了新的研究领域，为性别平等给出了有益尝试。

本书主要分为5个部分，分别是“名家自传”“研究方法”“心理传记”“生命叙事”“现实回应”。在“名家自传”专栏中，有专家杨鑫辉书写的《我的学术生涯》一文，对心理研究者具有重要的指导意义。在“研究方法”方面，本书主要侧重主题分析的路径。在“心理传记”专栏，主要关注了马尔克斯和木心的心理传记分析，既具有创新性，也具有分析深度。在“生命叙事”这一部分，主要关注了从情达美的美的历程，以及关注了当下社会热点——性别差异与认同问题。最后，在“现实回应”专栏，本书主要关注了95后女青年偶像崇拜的社会心理现象，也