本书的主旨内容是对中韩日儒学哲学本质的研究，由绪论、三章、附录构成。绪论部分阐述了作者之所以撰写这部书的因缘。正文三章对中韩日儒学哲学本质的特点以及这种特点对各自社会发展的影响和作用进行分析。其中第一章“以仁为体”的中国儒学揭示了“仁学”作为中国儒学“基因”的本根性和本体性及其在中华民族伟大复兴中的价值。第二章“重情重实”的韩国儒学指出了情(四端七情)和实(实学)凸显了韩国儒学的哲学本质并对韩国社会的近代化起了导向作用。第三章“化体为用”的日本儒学剖析了尚形而下性为日本儒学的基本哲学形态及日本民

《人格心理学：关于自我与人性的95个心理学常识》对自我的探索是人类永恒的课题之一。其实，我们每个人都有许多自我，我们都是由不同人格特质的自我所组成的，有无数个侧面。这些不同的人格特质，帮助我们适应学习、工作、恋爱、育儿等不同的人生任务，使我们能够灵活地调整自己的行为来适应环境，但偶尔因为种种因素的影响，某些人格特质也会导致我们产生不良的应对模式。本书结合生活中的案例，介绍了13种人格特质的特征与应对方式，阅读本书，有助于我们认识自己，也有助于我们发掘自己的潜能，克服自己的缺陷，应对工作、生活中的

《聪明的思考者》系统论述了正确推理和论证的科学原理、修辞的方法与技巧，以及人们普遍存在的认知偏见和思维误区。通过本书，读者将学会：如何确立一个坚实的论点，并清楚地表达自己的想法；如何评估证据，识别谬误；如何甄别和避免存在偏见或缺陷的思维；如何成为一个有洞察力的技术使用者，从网上的海量信息中找出真正有价值的讯息。

欧洲的18世纪是一个社会转型的世纪，同时也是思想文化转型的启蒙时代。在这样的一个时代背景下，涌现出不少伟大的启蒙思想家，卢梭就是其中重要的代表人物。共和主义传统是18世纪的重要政治话语，本书将卢梭共和主义思想作为研究对象，从卢梭-休谟事件这一历史背景出发，尝试探讨卢梭共和主义思想理念的特质。全书主要章节将围绕共和主义的自由、政制及德性这三个核心理念，从哲学、政治学及伦理学的维度来进行考察，具体在卢梭的共和主义自由观、政体观以及德性观三个方面来展开论述。希望探索西方在传统社会向现代社会转型过程中，

在有关科学技术的伦理评价中，道德地位概念受到非常广泛的援引，但这个概念尚未得到清晰阐释，因而难以发挥应有的重要作用。本著作尝试对道德地位概念进行系统论证，并以此为线索，对各种规范性理论进行反思，对科技和社会发展引起的伦理困境进行分析。第1-4章对道德地位概念及相关研究现状做了总体性说明：探讨了道德地位的基本含义；阐述了在道德地位的来源、本质和要求等问题上的不同观点，总结了现有研究对于道德地位概念的共识性意见；通过论述道德地位和其他重要概念之间的关系，进一步澄清道德地位概念的独特理论功能；论证了作

M.C.卡冈教授是苏联著名美学家，本书是作者颇具影响力的著作《美学史讲义》之第四卷。本书论述了马克思主义美学产生、形成和发展的过程，以及苏联、东欧、欧美各国马克思主义美学研究的现状。本书对从19世纪40年代马克思主义美学思想在德国产生，到20世纪70年代本书问世前夕，马克思主义美学思想的全部发展过程作了概括的分析与介绍，涉及法国、意大利、英国、美国、奥地利、西德、东德、苏联、匈牙利、保加利亚、波兰、捷克、罗马尼亚等欧美十几个国家。本书内容简明扼要、线索清晰、材料丰富，对美学工作者及美学爱好者都是

本书是一本引进版的通俗哲学书，可纳入哲学与生活丛书。 该书主要讲述人类“认知”的历史，作者对从古希腊到20世纪的西方文明有精彩的宏观概述，对西方哲学思想和实践的变迁做了充分论述。全书还探讨了人类的世界观、方法论、科学方法等的演变及其动因，也触及了许多现代人面对的社会问题，对帮助国内读者认知人类的知识发展史有很大的启发作用。可为读者补充此领域的基本知识，也可为通晓西方历史者开拓写作思路。

《第欧根尼》（季刊）创办于1952年，是联合国教科文组织国际哲学与人文科学理事会会刊，由国际哲学与人文科学理事会赞助并在联合国教科文组织的支持下出版。《第欧根尼》刊登国际哲学和人文社会科学各领域学术论文，在世界范围具有广泛的学术影响。该刊的撰稿者多为国际知名学者，论文前沿性较强；以问题为导向，基本上每期均围绕哲学与人文社会科学领域的热门议题进行多角度探讨，跨学科特点明显；主创团队以及国际学术委员会委员来自不同学科、不同地域，具有多样的文化背景，这让该刊具有宽阔的国际视野，观照人类发展，注重推介非

本书简介愤怒无处不在，而且颇受追捧。许多人认为，不对不公正感到愤怒，就不可能充分关心正义；如果不愤怒，个人就不可能维护自己的自尊，也不可能从所受到的伤害中走出来。我们应该这样看待愤怒吗？还是说，愤怒首先是一种病态，它会扭曲个人生活和政治生活？玛莎．C．努斯鲍姆认为，愤怒在概念上是混乱的，在规范上是有害的。它假定让作恶者承受痛苦能够让已经被破坏的东西得到恢复，而且对相对地位和羞辱表现出过于强烈的兴趣。通过对亲密关系、日常互动、工作场所、刑事司法系统和社会变革运动中的愤怒的研究，努斯鲍姆表明愤怒的核

面对充斥在大大小小屏幕里的各式各样的灾难，人们或是如路人般冷漠旁观，无动于衷；或是如身临其境般感同身受，齐心协力众志成城。对他者之痛的观看如何转化成社会团结，既是人道主义的立身之本，也是其问题所在。在《旁观者：观看他者之痛如何转化为社会团结》一书中，作者认为，现在西方国家的人道主义思想体系和实践虽然不再把受灾的群众表现为被动的绝对的他者，但是却把救灾转化成公众追求时尚和快感的游戏、慈善组织自我品牌的营销、明星的秀场和集体心理治疗。灾难没有成为真正联结第三世界国家和西方国家的集结号，没有成为再次确