本文丛书稿由华东师范大学历史学系整理供稿，为华东师范大学历史学系世界史方向的老教授们的著作汇编，既展示了华东师范大学世界史研究方面的成果，又能让读者在了解世界史研究方法、成果的同时，感受到这些老先生兢兢业业、严谨刻苦的治学精神。王斯德先生在国际关系史和历史教育方面都有很多建树本，《王斯德先生文萃/大夏世界史文丛·史学家文萃》为王斯德先生文集，收录了王斯德先生发表在各大学术刊物上的代表性学术论文。

中国东方文学研究会会长王向远教授的《马克思“亚细亚生产方式”理论的纵横建构论析》深入细致地讨论了马克思与东方研究关领域的重大问题，“从西方的东方学思想史的角度，对马恩著作中散见的有关论述及东方观加以梳理分析，以进一步明确其形成发展的阶段性、内在理论逻辑的辩证性”。此外，西方著名的精神分析家荣格思想中的东方元素在国内外学界是一个重要课题，王晓的《比较美学：荣格精神分析学与东方曼陀罗》通过荣格与中国典籍《太乙金华宗旨》中“金华成道”的曼陀罗学说的关系，作了有益的比较美学探索。 “日本审美文化”专栏

“思辨文博守正创新”丛书是单霁翔博士在我社自2006年至2011年陆续出版的六本专著作品的再版，该丛书结合作者多年的工作经验，梳理了作者在文物保护、城市文化建设、博物馆建设方面的理念体系，使用大量的工作实例、结合具体数据分析，进行了详细、生动、客观的介绍，并提出了具有较强可操作性的工作意见和建议。《走进文化景观遗产的世界》是其中的一本，该书主要包括五章，分别是文化景观遗产的提出与定义、文化景观遗产保护的理论探索、文化景观遗产的类别与特征、当前文化景观遗产面临的挑战、保护文化景观遗产的若干途径。

本书以欧洲人制作的众多早期世界地图为切入点，描述了地图上反映出的7-17世纪中世纪、文艺复兴、巴洛克时期、启蒙时代以及早期殖民探索、海外贸易等关键历史阶段的人类文明发展进程。时间上贯通古今，空间上打破了各地区文明的界线，内容涵盖科学、工艺、商业、航海、工艺、政治、外交、宗教信仰等等，以演进视角、全球史视野再现了世界文明史的演进。

本书是一部介绍世界史研究的学术著作，旨在使读者产生对世界史的好奇心，对世界史的阅读与学习达到一种心灵、思想和情感上的理解。本书内容分为学习者经验研究、学科概念与分支、世界史研究方法论、历史感研究、史学作品风格研究、史学作品感染力研究、史学作品分析七个章节。本书提到阅读史学作品、撰写史学文章，就是要做到承、懂、思、新、专、通六个字。作者还在附录部分书写了作者的求学历程，回忆了其与程应镠、徐孝通、吴于廑等国内史学大家，还有彼得·布瑞克（PeterBlickle）、约翰·弗

本书作者比尔德围绕历史上各种文明对“人体”和“神明”两种形象的呈现展开论述，并介绍了古人和今人围绕这些形象有过的诸多讨论和争议，在展示或精美、或朴拙、或华丽、或极简的各种形象艺术的同时，她还时时敦促她的读者去思考和质疑我们长期以来被灌输的那些关于何为艺术中的“美”，何为信仰中的“诚”的陈词滥调，以及主流艺术史观里有关艺术风格流变的常规叙事。

《读经典：人类的故事》讲述了埃及和美索不达米亚文明的源起、希腊与罗马时代的辉煌，沿着宗教兴起的线索讲述到中世纪社会的发展和演变，从城市的兴起、文艺复兴讲述到世界性的宗教改革和各国的革命，一直到近代，为读者展示了人类历史发展的浩荡长卷。

本书主要包含了房龙的两部历史作品集即《文明的开端》和《发明的故事》。《文明的开端》主要介绍了包括史前人类、世界变冷、石器时代的结束、人类最早的学校、人世与死界、国家的建立、埃及的兴衰、美索不达米亚、苏美尔人的楔形文字、亚述和巴比伦、摩西的故事以及与古人类有关的一些年代等内容；《发明的故事》通过论述人类几个感官系统的增强和沿革过程，揭示了人类几千年来的创造力和关注自身的程度。

连续与突破作为一个完整的架构性理论是张光直提出的，其意义在于对文明类型做合理的区分。其实，马克斯韦伯在他的宗教社会学研究中早已关注过连续与突破的问题，只是他用诸如革命传统这样的语词来加以概括，之后，其胞弟阿尔弗雷德韦伯在文化社会学领域也跟进了这一研究。从某种意义上说，连续与突破这个问题比雅斯贝斯的轴心期理论更有意思或诱惑力，因为其更具有开放性；也由于张光直概念定义的清晰，更能揭示东西方文明的不同走向和特征。事实上，轴心期理论已经由艾森斯塔特等人的后续研究被导向了文明类型研究，而从一定意义上说，雅

《风俗论》共三册，所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，法律、艺术、风尚是这本书的主要研究对象。所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，与此前或他同时代的历史著作只记述帝王将相的治功与军功完全不同。伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。