《兰嘎西贺》是傣族著名史诗之一。该长诗根据清代流传的版本进行了挖掘、整理，全诗约有5600行。主要讲述了女主人公楠西拉不畏强暴，对爱情忠贞不屈的故事。同时，揭露了统治阶级的残暴和丑陋，歌颂了傣族人民的反抗斗争精神。整个诗篇的描写想象丰富，笔触生动，为读者再现了一幅广阔的历史画卷，其场面恢弘壮丽，刻画人物众多，寄托着傣族人民对自由和幸福的美好憧憬和追求。长诗所展现的内容和傣族人民的历史、文化、价值观息息相关，歌颂了真善美，鞭挞了假恶丑，赞美了纯真的爱情和友谊；从一个侧面展现出傣族社会的生活景况、哲

《江格尔》是我国蒙古族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，早已跻身于世界著名英雄史诗的行列。2006年，《江格尔》被列入批非物质文化遗产保护名录。它发源于我国漠西卫拉特蒙古族中，并主要流传于中国、俄罗斯、蒙古国等国家。史诗通过传唱以江格尔为首领的宝木巴家园十二名雄狮大将、三十二名勇士以及六千零十二名英雄们为保卫宝木巴家园与蟒古斯魔鬼征战的故事，热情讴歌了正义战胜邪恶、光明战胜黑暗的伟大壮举，展示了以宝木巴家园为代表的广大民众的美好愿望和崇高理想。史诗《江格尔》结构宏伟，内容丰富，卷帙浩繁。上卷共有

《江格尔》是一部英雄史诗。是我国古代民族史诗的之一。 江格尔是阿茹宝木巴家园的可汗。莫尔根托尔查汗的后代。他的领地在乌里茫罕查干山南麓。卫拉特先民为保卫他们憧憬中的北国天堂、理想之地宝木巴家园，以孤儿江格尔为首，率领十二名雄狮英雄、三十五名虎将（宝通）、八千名勇士及其五百万奴隶，与严酷大自然和侵犯掠夺者的代表恶魔蟒古斯（假丑恶的化身)展开了一场场惊心动魄、正气浩然的战斗。剑戟丛立、铁马金戈、鬼哭神嚎、战火纷飞部落间频繁的战祸，内外间的进犯守卫，与之相连的氏族迁徙，构成了一幅气势磅礴、雄浑壮观的画

本书基于本土化音乐口述史理论的思考，以流传于贵州麻山地区的苗族史诗《亚鲁王》为个案，从“口述史实践语境”“口述史实践现场”与“口述史实践策略”三位一体的视角观照仪式与音乐及文化，从史诗研究、人文地理、传承主体、史诗仪式、史诗音乐、程式化、文化释义以及传承策略等多层面和多角度对亚鲁王史诗进行了梳理和分析。

故事讲述的是很久以前，藏族的祖先生活在雪域高原，过着幸福的生活。突然，不知从什么地方刮起了一股妖风，使雪域高原战乱纷起，民众深受其苦，于是民众祈求菩萨拯救众生。观世音菩萨向极乐世界的阿弥陀佛恳请帮助。阿弥陀佛派德确昂雅和天妃的儿子推巴噶瓦即格萨尔，降生在南瞻部洲的人世间。在神子将要降生的时候，五方五佛为他灌顶加持，对将来格萨尔的事业进行了诸多预言。神子在预言中随之降生在岭国。

故事讲述的是格萨尔诞生前，岭国的历史和格萨尔父母结合的故事，以及格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死和全岭国迁徙到玛域的故事。

此书作为“满族说部”走出去的重点项目图书，选取了“满族说部”中具有代表性的《西林安班玛发》，由大连民族大学组织专家课题组翻译。《西林安班玛发》是满族说部“窝切库乌勒本”的重要文本之一，是产生于部落征战时期的萨满英雄史诗。它以大萨满西林安班玛发，即西林色夫的一生为线索，讲述了他奉命走出东海，拯救查彦部落，发明武器、击败宿敌、遴选萨满、设定族规、救治病患、率众迁徙、后受惩变成镇海石的故事，展现了满族先民早期部落发展的艰辛历程，表明了人们对集体主义精神的认同和崇拜。包括《西林安班玛发》在内的满族说部已

《佛语禅心》是一套中国佛教文学作品选集，基本涵盖了中国佛教文学的主要体裁和经典作品。编著者对所选文本皆作了精细校勘和注释，力求简明扼要、准确无误而又深入浅出，旨在通过对文本的注释和解读，揭示中国佛教文学的巨大成就，为对佛教文化感兴趣的读者提供一套全面而通俗、可信的文学读物。

《梅葛恋歌/中国彝族梅葛史诗丛书》为爱情史诗，内容包括恋爱和婚俗习惯，包括偶遇中的过山调和相遇调，相约谈心中的相伙调、传烟调、传话调、相恋调、戴花调和相伙离别调等，还有串姑娘房、求亲调、提亲调、接亲调、迎亲调等，充分体现了彝族儿女对爱情的忠贞和婚姻自由。

湘西、黔东北、渝东南、鄂西一带苗语东部方言地区，苗族人口有100多万，自古流传一种叫做SeadGhot的歌，意思是“古老之歌”，简称为“古歌”。《苗族古歌（卷1）》收录的就是这种古歌。《苗族古歌》（卷一）由16个部分组成，它们是“土公岩婆”、“同一条根”、“果索”、“果本”、“傩公傩母”、“奈坤马苟”、“龙王雷公”、“话亲话姻”、“唱鸡歌”、“迎客拦门礼”、“接龙”、“说火把”、“上天门”、“果书”、“建房堂根歌”、“古典情歌”，内容涉及天地的产生、山川的形成、人类的繁衍、洪水滔天、兄妹结婚、氏