在作者看来，中国唐宋之际的禅宗变革，就类似西方的文艺复兴。慧能的《六祖坛经》也堪称西天的佛教思想与中国的佛教实践相结合的思想结晶。但是，这一思想结晶的走出庙宇并逐渐向哲学、美学渗透的过程，却相当漫长。尤其是美学，直到明清之际，才有了初步的成果，并且再直到20世纪初，才有了最终的完成这也就是中国现代美学的诞生生命美学的诞

本书所谓的反美学，不是反美学本身，而是反传统美学。它反的不是美学，而是人们对于美学的歪曲。而它所要构建的，则是在更为根本的意义上的一种真正的美学。由此，作者深刻揭示了当代审美文化中所蕴含的美学观念的变化，并且从现状研究（传统审美文化的自我放逐）、文本考察（文化溃败时代的寓言）、社会省思（千年未遇之历史巨变）、条件辨析（

本书是尼采《悲剧的诞生》一书的导读。在《悲剧的诞生》一书中，尼采所表达的悲剧艺术观念：第一，艺术是对梦境的模仿，悲剧艺术代表希腊人对生活的理解和体验。第二，艺术欢乐源于酒神狂醉的忘我体验。人们在悲剧合唱队里获得个体生命消失的体验，实现了对终极命运的消解。第三，希腊悲剧是阿波罗形象与狄奥尼索斯精神的结合，阿波罗形象是希腊

美学之为美学，无非就是拷问美的意义是否存在，就是探讨关于人类审美活动的意义与价值之学。而审美活动也无非就是以超越性和境界性来满足人类的未特定性和无限性的特定需要的一种生命活动，因此美学就是生命美学，研究的是生命的问题即生命活动的美学向度。本书从为什么要学习美学爱美之心，人才有之爱美之心，人皆有之我审美，故我在美在境界五

该著初版于1991年，是改革开放以来国内第一个崛起的美学学派生命美学的奠基之作，也是著名美学家、国内生命美学学派的领军人物潘知常教授在而立之年完成的美学佳作。该著从0到1，在中国美学史上第一次提出了生命美学。目前，生命美学已经成为一个学派的正式名称，网上搜索也已3280万条。生命美学的实践的人道主义自然界生成为人爱者优

《众妙之门中国美感心态的深层结构》初版于1989年，是著名美学家、国内生命美学学派的领军人物潘知常教授在而立之年完成的一部关于中国审美心理的研究专著。作者从中国美感心态的深层结构的根本内涵生命意识开始，依次论及中国美感心态的深层结构的基本特色、忧患、悦乐、禅悦类型，以及中国美感心态的深层结构的集体感知、集体表象、历史功

本书是生命美学理论专著,是生命美学创始人潘知常教授关于审美活动的本体论内涵及其现代阐释的专著。本书关注美学的当代问题,即“美学何为”,作者从审美活动的历史发生、逻辑发生、外在辨析、内在描述、历史形态、逻辑形态等诸多方面,对审美活动古今形态与拓展形式进行审视、阐述。具有较高的美学研究价值。对于当代中国美学来说,生命美学的

本书是著名美学家、国内生命美学学派的领军人物潘知常教授近四十年中所写的美学随笔。内容分为：生命屐痕、奇文共赏、时代杂评、时尚掠影、学海拾贝、艺海泛舟、自己的书以及自说自话，内容涉及美学与当代社会、美学与当代文化、美学与当代艺术，还有作者为他人以及自己的专著所写的序跋，以及作者在学术会议上的精彩致辞，不仅文笔斐然，而且脍

本书是著名美学家、国内生命美学学派的领军人物潘知常教授的学术代表作之一。 特定的时代有特定的美与艺术，当美与艺术向新的形态转型之时，最初往往只有少数人会首先感受到，并自觉加以反省，大多数人却会仍旧在传统的梦魇中沉睡，并反而将这少数人视为离经叛道者、哗众取宠者。无疑，在这个方面，潘知常教授的《美学的边缘》在国内学界显然是

《谈美》是美学家朱光潜先生以书信形式为青年所写的一本美学入门书,是朱光潜先生建立其早期美学理论体系的重要著作之一。本书顺着美从哪里来、美是什么以及美的特点等问题层层展开,提出了他的美学研究的理想目标--“人生的艺术化”。朱光潜先生同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点做了详尽的阐释,此书可以说是初涉美学者学习美学