王家新编著的《白蕉讲授书法》系“大师私淑坊”丛书之一。“私淑”作为师承前贤、绍述学识的一种方式，在中国文化的各个领域都发挥了巨大的作用。于书法一门，“私淑”同样具有悠久的历史。书法的沿革、兴衰，亲授和私淑这两种传习方式，都发挥了极为重要的作用，进而形成了独具内蕴的传统，甚至被视为一种精神上的尊崇。这种尊崇一直延续到现代

沈培方编著的《启功讲授书法》系“大师私淑坊”丛书之一。“私淑”作为师承前贤、绍述学识的一种方式，在中国文化的各个领域都发挥了巨大的作用。于书法一门，“私淑”同样具有悠久的历史。书法的沿革、兴衰，亲授和私淑这两种传习方式，都发挥了极为重要的作用，进而形成了独具内蕴的传统，甚至被视为一种精神上的尊崇。这种尊崇一直延续到现代

現代印刷技術空前發達，其印製法帖逼真之程度，速退古人雙勾填墨及彙刻。而且，基於原碑帖的放大與縮小，更可全方位地展現書作的精神風采、一這是極方便於書法學習的。鑒於此，本社選編了這套全曰法經典放大叢帖。所選法帖多是原文字较小者，因而「放大」也就具有了價值。这些一碑帖都是佳作傑構，趙盂頫在《蘭亭十三跋》中說： 『昔人得古刻

散氏盘，西周厉王（公元前九世纪）时铸造。圆形，浅腹，双附耳，高圈足，腹饰夔纹，圈足饰兽面纹。内底铸有铭文十九行，共三百五十七字。清乾隆初年出土于陕西省凤翔。嘉庆十四年（一八〇九），仁宗五十大寿时，此盘被贡入内府。历经道、咸、光、宣四朝，因年久失查，不知所在，一九二四年发现于养心殿库房。今藏于台北故宫博物院。此铭文记述

颜真卿，字清臣，京兆万年人，祖籍琅琊临沂（今山东临沂）。玄宗开元进士，曾为平原太守，因有“颜平原”之称。安史之乱，抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又称“颜鲁公”。其书法朴拙雄浑，大气磅礴，自成一家，称为“颜体”。是继王羲之之后对后世影响*的书法家。 《多宝塔碑》，全称《大唐西京千福寺多宝佛塔感

《怀仁集王羲之书圣教序》，全称《唐怀仁集晋右将军王羲之书大唐三藏圣教序（附心经）》。唐咸亨三年（六七二）十二月立于长安大慈恩寺。螭首方座，碑高三百五十厘米，宽一百厘米。行书三十行，行八十三至八十八字不等。因碑首刻七佛像，又称《七佛圣教序》。此碑碑文由唐太宗《大唐三藏圣教序》、敕答，太子李治（后来的唐高宗）《述三藏圣记

褚遂良，字登善。浙江钱塘（今杭州市）人。太宗时，历任起居郎、谏议大夫、中书令。贞观二十三年（六四九）受太宗遗诏辅政。高宗即位，任吏部尚书、右仆射、知政事。封河南郡公，人称褚河南。主张维护礼法，定嫡庶之分。后因反对高宗立武则天为后，被贬谪而死。楷书丰艳流畅，变化多姿，别开生面。对后代影响极大。后人将他与唐初的欧阳询、虞

《张黑女墓志》，全称《魏故南阳张玄墓志》，因清代避康熙皇帝玄烨名讳，一般皆称《张黑女墓志》，今沿用此称。刻于北魏普泰元年（五三一）十月，正书，二十行，行二十字。原石久佚。清道光年间何绍基得剪裱旧拓孤本。此志书刻俱佳。书法峻宕朴茂、雄健秀逸，堪称北魏墓志之佼者，备受后世书家钟爱。何绍基评曰：“化篆分入楷，遂尔无种不妙，

杨耀忠，从学生时代起就拜师上海著名画家房介复、乔木先生，并积极研学虚谷、任伯年、新罗山人画风，专攻花鸟画，作品清雅，明快，融传统画风与现代画风于一体，有较强的现代生活气息。多次在全国、上海等地区的画展中展出并获奖。多次在解放报、文汇报、新闻报、新民晚报、劳动报等报刊发表，花鸟作品被上海教育电视台摄制播放、著有《杨耀忠

书法作品是一种形式，是作者研习书法所作的实验和抒发，体现了作者对书法的理解和把握能力；而如何认识书法或书法的形式及其内涵，即视书法为何物，则表现为一种文化的追求，哲学的思考。前者为术，后者为道。以道驭术者其艺术活动升华至精神层面，以术驭道者沉湎于狭隘的笔墨趣味中沦为工匠者流。九九八十一章，共五千多字的老子《道德经》，距