庙会是京津冀人民喜闻乐见的一种传统民俗活动，是三地文化风情的缩影。作为中华民族各种文化兼收并蓄之地，京津冀地区寺院多达千余座为全国之冠，其庙会更是包罗万象，兼具娱乐性、商业性。庙会数量多、类别齐，极富特色，神圣而热烈，令人向往。京津冀庙会展是三地庙会的缩影，而真正的庙会，正鲜活地存于我们的生活中，以深厚的历史积淀、浓郁

本书首先从文献学角度展开分析，主要分析《风俗通义》的引书情况，应劭引用经学著作是以价值取向为标的，而引用经学著作以外的著作则是以知识取向为标的，这同当时的学术背景以及应劭的家学渊源相关。继之，开展文化学研究，分析《风俗通义》中的传统哲学思想、礼文化、孝文化、复仇文化、风俗文化，最后，从文学角度探讨《风俗通义》的文学艺术

本书正是基于此而作，对“兄弟”这一历经千年的称呼进行了系统而全面的解析，为我们重新认识这一熟悉而又陌生的事物提供了新的切入点，为进一步研究相关议题提供了参考。

本书从法治儒家化视角对儒家礼法合治的形成、发展和变化进行了系统研究，在此基础上总结中华法系的精神和当代启示。中国古代法治从先秦法家法治向汉以后儒家礼法合治的演化即法治儒家化，包括法治理论、法律制度和法治实施三个层面的儒家化。礼法合治是法治儒家化的产物，荀子开其理论先河，汉代得以形成；魏晋至隋唐不断发展并形成中华法系；宋

本书根据考古学、历史文献和民族学调查资料，利用大量日文资料，较全面、较系统地研究了中国和日本的拔牙风俗，就拔牙风俗的分布、拔牙风俗的起源与变迁、拔牙的象征意义、拔牙的类型、拔牙年龄与拔牙次数、拔牙与性别、拔牙的方法等作了较为全面的探讨，并就一些理论问题提出自己的看法。

《大清通礼》，由来保等奉敕编纂，以历朝沿用的吉、嘉、军、宾、凶五礼为纲，“依序编纂，有条不紊，每篇首弁以数言括其大指，仍于目录下，胪次诸仪之名，以便翻阅”。今人学者评价此书是清廷实施‘礼治’方略的基础和总纲，具有重要的研究价值。《续纂大清通礼》，在原书的基础上，于吉礼中增加“堂子祭天”之礼，嘉礼中增加“授受大典”之礼，

祭祀与献祭

本书从文化人类学仪式研究的视角，通过田野调查，结合相关文献，着重探讨青海湖祭海仪式从官方祭祀到民间祭祀仪式，再到国家级非物质文化遗产的发展演变过程，揭示在不同的时代与社会背景下，青海湖祭海仪式及其功能演变的内在机制。

《皇明典礼》明建文帝朱允炆敕撰,分封爵、冠服、婚丧祭等十六项制度,记载明初皇家宗室礼仪制度。是研究明初皇室礼仪制度的重要史料。《皇明典礼志》二十卷,明郭正域撰,记载吴元年至明万历十年的礼仪制度和因循沿革。《王国典礼》八卷,明朱勤美撰。勤美为明室宗亲,以宗蕃成宪勒为一书,保存了明代礼制中一些重要的史料。三部书都是关于明代

避讳从根本上缘起于原始人类对死亡的畏惧和禁忌，是一种自发的鬼神信仰。而国家的产生则促使避讳逐渐从原始禁忌中分离出来，与政权结合从而具备制度属性，成为凡文字上不得直书当代君主或所尊之名，必须用其他方法以避之的现象。本书即基于这一定义，探讨中国古代以国讳为主体，以官讳、家讳和圣人讳为必要补充的避讳制度在李唐政权时期的多种表