本书是中国社会科学院民族学与人类学研究所重点学科宗教与文化研究文集。本辑共收录20余篇文章，分历史探微、民族文化、东北亚研究和译介述评四个栏目，围绕宗教社会学经典著作、历史宗教等方面进行探讨。本书内容涉及学术前沿，史料考述翔实，田野调查扎实，资料丰富，观点鲜明，具有一定学术参考价值。

本书作者以深厚的学术功底对《传习录》进行详细注解，并精心挑选前人的精彩评语附于原文之后。对于《传习录》所涉及的名词和背景知识，陈荣捷都详细地一一注出，有词必释，有名必究，凡引经据典，悉溯其源，为读者扫清了阅读经典的知识障碍。对于从前各家的注评，陈荣捷以学术的客观立场兼容并包，收集了刘宗周、冯柯、东正纯、但衡今、佐藤一斋、孙奇逢、东正纯等儒学大家的评注，既收录了很多以前由于门户偏见而没有采纳的精彩评语，也放宽视野吸收了日本学者的研究成果。多角度、丰富的评语，有助于读者更好地领悟王阳明的思想。

很多人的真实自我一辈子都在封印中，被原生家庭封印，被情爱执念封印，被社会规训封印，从未真正表达，释放自我强大的能量，感受如何富有创造力地活着，如何毫不压抑地去爱。??? 原生家庭、两性关系、社会规训是三层困住自我的壳。蛋壳一一打破，批判独立思考，破碎后再重塑，新生，成长，寻找真正的自发、自主、自我的快乐。作者结合自身蜕变经历，聚焦成长、情感热点，扣问一个终极命题：如何才能做自己？那就是遵从内心的呼唤，先让自己满意，勇敢成长，认真做自己！ 如何独居而快乐，哪种金钱观是适宜的，做什么事去充实自我，如

本书继承以西方传统本体论哲学为参照而研究魏晋玄学和郭象哲学的学术理路，在学界前人，以及本人前期研究成果的基础上，试图对郭象哲学的核心性命题一一独化而相因作出个人创新性的理解，然后再将这一思想原则应用于对郭象思想之安命观、无为论、因循论、圣人迹冥观等理论环节的解读上。另外，针对学界以郭象哲学没有工夫论，是庸俗的安命论哲学，是自我表现式的诠释定向，是对庄子哲学思想之逆向性诠释典范等观点，本书比较了郭象《庄子注》和《庄子》中关于逍遥、安命、坐忘等范畴的使用情况，探讨了郭象注《庄》的复杂性与创造性，并分

本书通过对法国思想家高兹(AndreGorz,1924－2007)生态政治思想发展历程和理论渊源的考察,阐释了其生态政治思想的主要内容和理论体系。高兹深受马克思主义思想的影响,其生态政治思想是在深刻批判资本主义制度、反思传统社会主义以及构思先进社会主义的过程中不断形成的。高兹创造性地提出了生态理性概念并对经济理性给予了全面而深刻的批判,深刻揭示了主导资本主义社会的经济理性导致了生态问题的出现,指出了只有在以公有制为基础的社会主义制度中才能发展生态理性和从根本上消除生态危机。

本书将创新性地尝试从历史性维度、逻辑性维度、规范性维度，研究马克思人学的“理论彻底性”问题。在逻辑性维度上，主要想探讨本质主义、形式逻辑的思维方式、资产阶级法权和马克思人学研究的范式转换问题。规范性维度上，本书将尝试从分析哲学“问题端”的发问和语言运用的合法性，现象学的现象“还原”和悬搁，以及结构主义马克思主义等多重视角规范马克思人学理论。在现实性维度上，本书拟分析研究从“新时期”到“新时代”的跨越中，马克思人学理论在中国特色社会主义建设进程中的发展和运用问题。同时，在根基上，用“彻底性”的马克

本书整理自南怀瑾先生带领学人参研《指月录》的课堂实录，采用对话体。南先生将禅宗的发展、演变脉络详尽清晰地做了梳理，尤其对曹洞宗的特点、学术、传承等方面做了重点研讨。

本书中的《离娄》篇，南怀瑾先生认为，孟子继承了孔子编纂《春秋》的精神，阐释了中华悠久的文化传统；于《滕文公》篇，南先生分析了孟子如何教导“未尝学问，好驰马试剑”却又不甘堕落的滕国世子修心养性，及至领导滕国在战国列强的夹缝中自立。而在对《告子》的讲解里，南先生判断中国历史上有关性善、性恶辩论的得失，阐发孟子传授的养心、养气方法，孟子与墨家巨子、淳于髡、慎子等名流在思想交锋中体现的儒家社会理想、对政治以及仕宦者事君之道的看法等。

本书讲的是从达摩东来到唐代中期，禅宗各位祖师修法得道及衣钵传承的故事。南怀瑾先生著作此书，依据的是《传灯录》《五灯会元》《指月录》等禅宗史书。这些典籍，一般人不过是当各位高僧的小传读。而南先生读书，不放过一处细节，更重要的，是以文字为依托，参悟、擒拿未曾写出的虚空留白。随时会起疑情，处处都是话头。本书通俗易懂，简明扼要，为想了解禅宗的初学者提供入门之便。