《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四书，自从南宋理学家朱熹大力提倡，为《论》《孟》做集注，为《学》《庸》做章句，从此成为儒家经典，历代学子攻读不辍。后代学者也相继为之做注或新解。钱穆《四书释义》以四书为目，与历代儒家注四书已有很大区别，如《论语传略》《孟子传略》两书，分门别类，提纲挈领，其类目如孔子人格之概观孟子自道为

《论语》为儒家经典著作。读《论语》必兼读注，历代大儒为之注释不绝。南宋朱熹作《论语集注》，成为以后历代学子考试必读书。钱穆先生作《论语新解》，汇集前人对《论语》的注疏、集解，博采众家之长，力求融会贯通，解证更加精当独到，如其所云：本书取名新解，非谓能自创新义，掩盖前儒。实亦备采众说，折衷求是，而特以时代之语言观念加以申

《荀子与古代哲学》是一本专研究荀子思想的书。作者侧重在周公、孔子、孟子的思想传统中，以先秦诸子做背景，重建荀子的思想系统，其诠释荀子各部分的思想，亦是以荀子的整个系统做底子，对每一部分的思想，都作过通盘的思索。本书共分七章。章解析荀子礼义之统系统，第二章探讨荀子天生人成一原则之构造，这两章是荀子思想系统的核心，也是荀子

本书原名《王守仁》，初版于1930年。宋明理学，宋代是创始，明代是结束。而王阳明之学尤为明代理学的重镇，理学在他手里达到了顶峰。钱穆先生讲王学，把王学的学术脉络和成就置于整个理学发展史中加以考察，以精炼的笔法，勾勒王学之大纲与流变，指出阳明思想的价值在于，他以一种全新的方式解决了宋儒留下的万物一体和变化气质等问题，贡献

中国思想史上，两汉以后，儒学渐微，庄、老代兴，而佛学东来，递兴日盛，至隋唐而达于全盛。随后佛学盛极转衰，继之则宋学崛起，而为新儒学之复兴另辟新局。宋初诸儒，胡瑗、孙复开先河，其议论识见、精神意气，有跨汉唐而上追先秦之概；周敦颐以下，转趋精微，遂为宋明理学开山；而后有二程、张载、朱熹、陆九渊，至于王阳明将理学推向高峰；到

《人生十论》是钱穆先生所撰有关人生问题文稿的结集。生命、自由、心、我、身、物质、道德、精神、理想、人生真理，这些颇具西方哲学意味的命题，在钱穆先生笔下，散发着中国传统文化的气息。他论述人生路向、人生理想，并不脱离中国文化本源，他鼓励人们从中国传统文化中汲取滋养，在现代思潮和世界新趋势中，思考自己在现代社会中如何安身立命

孔子是中国历史上的大圣人。西汉大史家司马迁采集以前各书材料写成《史记·孔子世家》，成为完整记载孔子生平事迹的第一篇传记。钱穆先生综合司马迁以下各家考订所得，重为孔子作传，记述孔子家世，从殷商，至于孔子所在的鲁国，绵延一千多年，呈现一条清晰珍贵的家族谱系。著述宗旨在于阐扬孔子教育事业的博大精深，在他教育理念

本书的主要内容分为两大部分,通过对于传统法律思想与法律实践的结合化研究,我们可以深入分析李觏的礼为大法的整体观念,从而可以突出呈现李觏的出礼入刑的法律策略与隆礼重法的思想观念等。第一部分,分析李觏礼论的基本内容和创见,并结合情理的概念进行一些分析;结合宋代其他思想家的观点进行比对,突出李觏礼论的传承性;分析李觏礼论的重

本书从传播学的角度探讨中华文化元典《周易》的深刻内涵,主要从周易的家庭传播、圣贤传播、中庸传播、身体传播、礼乐传播、政治传播、情感传播、隐喻传播等入手,挖掘《周易》的独特沟通智慧,以为建构中国本土传播学提供经典依据。

本书原是胡适留学美国哥伦比亚大学时的博士论文《中国古代哲学方法之进化史》，是中国学者运用现代学术方法系统研究中国古代哲学史的部著作。它的出版被视为中国哲学史学科建立的标志。遗憾的是，《中国哲学史大纲》只完成上半卷，胡适在有生之年一再承诺要将下半卷付梓，但这本书始终是一本上卷书。尽管如此，后人仍称《中国哲学史大纲》是具有