中国有着十分珍贵的传统生态思想，它是生态文明建设的重要基础。本文旨在对中国传统生态思想的发展脉络、思想精粹进行提炼和剖析，对生态文明的建设阐发新的见解。全文共分5章，前4章为生态思想史的内容，根据生态社会文化(哲学)和生态科技思想这两条线索，对我国从先秦时期起到明清时期为止的这一段传统社会时期的生态思想进行分析研究。第

诗意人类学是研究人类理想体验的人类学。本书试图对中外思想史上的一些理论倾向做一个总结，想使其变成一个具有明确方向的分支学科。在传统社会的各种信仰衰落的背景下，在人的生存被过度物欲化或理性化之际，在技术统治（或机械性统治）越来越严重的时候，需要新的精神性方向给人的存在带来新的可能性及意义。“诗意人类”或许正是属于当今社会

《历史与民族志》研究范围为人类学与民俗学，收集的论文有17篇，内容涉及民俗、宗教与人类学等方面。具体为1，没有历史的民族志；2，历史活在当下；3，“中华”蒙译的历史话语；4，儒教神话的历史建构；5，“国家人类学”三题；6，从“因寺名镇”到“因寺成镇”；7，国家认同与“客家”文化；8，通过征用帝国象征体系获取地方权力；9

当今的社会文化人类学不仅继续探讨传统社会的社会组织、宗教信仰、文化习俗、宇宙观、人观等，也更多地研究后殖民时代、全球化时代的诸如包括社会文化认同、互联网、消费主义、移民、艾滋病、肺结核、新生育技术等各种当今社会文化现象及其应用研究。在当今我国经济社会大转型时期，大力推进和发展社会文化人类学研究，既是科学兴国的需要，也是

人类起源神话指以探索人的产生为主要目的的神话。这本《中国少数民族人类起源神话研究》由王宪昭著，以我国少数民族人类起源神话为主要研究对象，以类型研究和母题研究为切人点，从宏观和微观两个方面进行解析和阐释。首先阐述了人类起源神话的界定、生成、特征以及与之相关氏族、部落、民族、母题等基本问题。认为“母题”是神话叙事过程中最自

东南大学的伦理学科起步于20世纪80年代前期，由著名哲学家、伦理学家萧昆焘教授、王育殊教授创立，90年代初开始组建一支由青年博士构成的年轻的学科梯队，至90年代中期，这个团队基本实现了博士化。在学界前辈和各界朋友的关爱与支持下，东南大学的伦理学科得到了较大的发展。自20世纪末以来，我本人和我们团队的同仁一直在思考和探索

《厦门大学人文学院青年学术文库：中国古代哲学的生态意蕴》是厦门大学人文学院青年学术文库之一。本书共六章节，内容包括若干基本理论问题的反思、中国古代哲学的源流统绪、天人之学的生态模式和图式、生态伦理与生态实践观、中国古代哲学的若干特征等。本书给供相关学者参考阅读。

如果动植物与人类沟通对话，它们会对人类说些什么呢？冥想学校树仙斋的六位冥想家通过深层冥想，实现了与动植物精灵的“心灵感应”，并通过《与人类对话灾难：动物们传递出的拯救地球及全人类的希望信息》将它们接收到的信息诉诸世人。我们不认为本书内容纯属虚构，书中所说的，不管其声音来自哪里，在我们看来，都应当

约翰·贝拉米·福斯特（JohnBellamyFoster，1953—）是当今世界“最有影响、最有创见的生态马克思主义理论家”，“马克思主义生态学复兴的主要建筑师”。《批判构建启思：福斯特生态马克思主义思想研究》对福斯特生态马克思主义思想的研究，是以现实的中国作为出发点和落脚点。与其他生态马克思主义代表人物的理论相比，福