《论语》，儒家经典之一，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手资料。与《大学》《中庸》《孟子》合为四书废除科举之前，《论语》一直是学子士人推施奉行的金科玉律。书中表达了孔子的社会理想与政治追求，以及人性、伦理、教育等多方面的主张。其道德教育的主要内容礼仁一至今影响着世人。

《有（与）存在：比较哲学视野中的中国“形而上”问题》发端于一个欲在汉语中说清海德格尔所论述的“Sein”之意义的冲动。海德格尔的思想即围绕这一在汉语中如今大多被译为“存在”的词展开。 本书以现象学的哲学方法来重读中国哲学中的“有”与“无”“道”等核心观念，如此则使对中国哲学的解释重新充满新的活力与创造力，并同时呈现中

《孟子正义》，清焦循撰。《孟子正义》为清儒十三经新疏中较早的一部，梁启超赞为“后此新疏家模范作品”。清代疏《孟》者至少六家，唯焦疏传世。焦循因深恶题为孙奭疏的《孟子疏》“踳驳乖谬，文义俚鄙，未能发明其万一”，遂广采历史上六十五家有关《孟子》之论，并以己意贯穿推衍，著为此“集疏”性质的《孟子正义》一书。《孟子正义》经注文

朱子哲学是中国哲学史上至为庞大的哲学体系之一，考察这一哲学的整体结构及其具体内容必须注意：一方面，整个朱子哲学和它的重要部分都不是一次形成的静止结构，而是有其自身提出、形成并经历复杂演变的动态体系。另一方面，组成这一学说总体的命题大都不是意义单一的命题，朱子哲学中的哲学命题和他对许多问题的讨论在内容上大都具有多方面、多

经史关系是中国思想史的核心问题，中国共产党一经成立即面临自身独有的“经史”关系，即马克思主义之“经”与中国实践之“史”的关系，核心命题即马克思主义中国化。马克思主义中国化与“六经皆史”处理经史关系的方法论十分相似。而这并非巧合，有其内在思想渊源：一方面，中国共产党是中华民族优秀文化传统之继承者和弘扬者，建党伊始就自觉从

在漫长的传统中国，国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起，这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了，政治权力的最高代表不再自称受命于天，知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰

《木钟集》以《论语》《孟子》《六经总论》《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《礼记》《春秋》《近思杂问》和《史》各一卷。当时朱子《四书章句集注》已经撰成，但犹为私家之书，尚未成为官学，故陈埴仍从古本之例，解说《大学》《中庸》仍置于《礼记》之中，未单独条例。《史》论仅涉及汉唐，则是因为伊洛之传不以史学为重，偶然及之，并非专门

《周易姚氏学》为清代学者姚配中的重要著作。姚配中博览群经，以汉经师之学为己志，而尤为关注《易》学。在《易经》诸解中，又以为郑玄《易》注最优。于是他以郑注为主，参以汉魏经师诸说，间下己意，疏通诸家，终成《周易姚氏学》十六卷。其书虽主郑氏《易》注，但不立门户之见，能成一家之言，是阐释《易经》的重要著作，也是分析清代《易》学

21世纪是全球化语境下中国国家建构和社会文化发生重要转型的时期，如何叙述中国成为关键议题。《重述中国：文明自觉与21世纪思想文化研究》阐释和分析21世纪转型期的中国思想文化，探讨对象包括知识界的主要思潮、人文学科的代表性研究者及其主要成果思路、影视等大众文化中的主要现象。写法兼有思想文化评论和历史研究的特点，以文明为基

《孟子新注新译》运用现代语言学方法，考证了《孟子》中210例古今众说纷纭的疑难词句，并给出确切的解释。为惠及广大读者，考证以译注形式呈现下里巴人的形式，阳春白雪的内容。书中考证方法之主要者，仍是杨树达先生所谓审句例在浩如烟海的同时代文献中网罗类似结构的词句，予以归纳模拟。以最博最精著称的王念孙、王引之父子释读古书的名篇