吾心自有光明月——王阳明思想原论

河洛文化，就它所产生的地域而言，是以黄河与洛水为连线，向四周辐射的广大中原地带，以及与此相关联的秦晋、燕赵、齐鲁、荆楚等的周边地区。它北控幽燕，南引江淮，西吞秦陇，东吐河下平原，有所谓“天下之中”（见司马迁《史记·周本纪》）、“中国”之源（见西周《何尊》铭文），成为古代中国的交通枢纽，地理位置尤为优越。《河洛文化与中国

朝鲜半岛是域外最早接受儒学的地区，大约在秦末汉初，以儒家文化为主体的中华文明就已经传播到朝鲜半岛。本丛书收录了金宗直、赵光祖、李滉、李珥、奇大升等朝鲜古代著名儒家学者的文集29种，按照作者年代先后顺序编排，从高丽末期“承上启下”的著名思想家、政治家、教育家李穑的《牧隐文稿》，到近代思想启蒙家崔益铉的《勉庵先生集》、《勉

中国本土经学教育自有一整套教育思想、方法、内容和经验，诵读是诗词歌赋文言文学习的基础。文言又称雅言，诵读文言又称雅音、吟诵、吟哦等。章黄文脉、南金书院文脉松斋张本义先生强调，“口耳之学”是中国固有学术的特征之一，吟诵正是这种口耳之学的凭借——吟诵不同于一般的声乐艺术，更承载着广泛的文字、语言、音乐、文学、历史、教育等诸

本书包括梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子等十四卷，记录了孟轲的言行，集中表现了孟子的哲学、政治、伦理、经济与教育多方面的思想。

本书由五十五篇独立成篇的论文集辑而成，主要阐述了韩非以君主专制主义为基础的法、术、势相结合的法制思想和主张，以及其进化历史观和讲求实际的哲学思想。

《新儒学与现代社会》所谓新儒学是指20世纪以来，在理解传统儒学的基础上，面对西方文化和现代生活，试图重建儒学的思想活动。新儒学的基本主题即回应现代、重建儒学。作为中国传统文化的主要代表之一，儒学伴随着中国现代化进程的发展与演变。由于种种原因，直到20世纪80年代，在祖国大陆对儒学的正面研究和评价才逐渐恢复，现代新儒学也

本书为集刊，由贵阳学院阳明学与黔学研究院主办。《王学研究》之前出过3辑，第3辑开始在我社出版。《王学研究》围绕阳明学研究，征集国内外学者的论文，汇集阳明学新研究成果。本期栏目有：王阳明思想研究、阳明后学研究、阳明学比较研究、阳明学现代性研究、阳明学与时代思想研究、阳明学与文学研究、阳明学应用研究、阳明学文献考论。《王学

《思想是生活的一种方式：中国近代思想史的再思考》是王汎森教授研讨近代中国思想史的新作。他认为，思想与生活相与交织，不同人群所呈现的思想光谱浓淡不一，思想史研究应致力于刻画历史的复杂性。王汎森教授以此思路探讨近代中国人的存在感受、生命气质、人生态度，灵活调用思想、学术、生活、政治诸种材料，解读从“新民”到“新人”的变化、

《墨子》语料丰富、校改较少，具有很高的汉语史价值，而引入汉语史研究成果对其进行研究，也有利于防止以讹传讹，以便正确理解和传承古书。本书围绕《墨子》在词汇、句法方面的特殊语言现象，结合汉语史演变发展的事实与规律，挖掘并揭示《墨子》呈现出的独特语料价值，以期引起汉语史研究对《墨子》语料的重视。 《<墨子>特殊语言现象研究》