本书主要论述君主如何才能管好臣民、稳坐江山、富国强兵乃至称王称霸，亦即古人所谓的“帝王之学”。书中除了论述法术、权势等主要内容外，也论述了一些君主应该注意的道德修养、政治策略。书中不仅对原著有注释，还有精炼晓畅的译文，这些内容凝聚了作者多年的研究成果，为研究法家经典之作《韩非子》提供了宝贵的参考。本书不仅适合学者和研究

本书为江苏省社科后期资助项目。中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”。党的二十大报告指出：“中华优秀传统文化得到创造性转化、创新性发展，文化事业日益繁荣。”在“两创”背景下，我们要进一步挖掘传统文化经典的经世致用功能，为人民群众提供精神指引。本书选取《论语》中学术界争议较多或有疑义或颇生僻的章句，将之放在整体语境中

全书分七章。开篇两章选取理学家用于日常修养的诗、赞、训、箴、铭等文体进行译注。接下来选取朱熹《文集》中《家训》《家政》以及相关书信，展现了朱熹的家庭教育以及家风建设的理念。最后分别对《童蒙须知》《小学》《读书法》进行选译。前四章言语简练，朗朗上口，但意涵相对隐晦，借助于后三章相对详细的文字，可以加深读者对前四章的理解。

阳明文化是中华传统优秀文化的重要组成部分，阳明心学内容博大、思想深邃，蕴含着丰富的廉政思想，王阳明为政的具体实践更直接体现着王阳明的廉政思想。全书以此为切入点，按照总—分—总的结构，首先对阳明心学中廉政思想的学术渊源、具体内涵、表现进行系统梳理，进而从亲民、吏治、乡治、法治等王阳明施政、执法和社会治理实践中的不同维度具

本书以经解经的易学原则使毛奇龄的易学自成一家，他摈斥宋易图书学与义理解读的同时，对汉易学的象数理论也持保留态度。他利用《周易》文本，对几千年来的易学理论作了全面的审查，只保留在他眼中符合经传文字的本意的理论。首先以毛奇龄的易学为中心，研究其对明末王学的反思、对清初宋学的反抗，以及对清中期汉学的启示，并延伸至他所开创的以

《道德经》文字直白如话但深奥难解，是以几千年来其注释众家纷纭，难于定于一是。《道德经玄门新证》一书以《道德经》第一章中“玄之又玄，众妙之门”的“玄门”作为开启《道德经》宝库的钥匙，结合考古出土的帛书和竹简本校勘《道德经》，恢复其祖本的八十章经，推翻了魏晋王弼以来《道德经》八十一章经的成论。此外，恢复了《道德经》祖本经章

漫画孔子--跟着孔子学《论语》

“诚”观念贯穿儒学发展的始终，它的本义是真实无妄，是说明天人之间相互连通的核心概念之一。后来经过种种改造，其上附着了本体论、心性论、修养论、功夫论等丰富的内涵。本书首先阐释了“诚”的多层含义范畴，详细梳理了历代儒家学派，如思孟学派、荀子、宋明理学、陆王心学等对“诚”观念的理论建构与解构，充分肯定了“诚”在儒学体系中的重

天理在儒家的思想体系中，尤其是在儒学发展的新儒学思想体系中，是一个非常重要的观念。天理既是宇宙生成万物的本源，亦是人之道德价值产生的本源，具有宇宙本体和道德本体的双重涵义。宋明儒学中的天理，蕴含着一个深层次的秩序观，天理不是同人之现实世界隔离的形上本体，而是贯注于生命伦常和社会生活日用之间的作用之性。社会运行所展现的家

全书分十章，从观念史角度，对传统儒家的“耻”观念进行全面而系统的疏解，展现传统儒家“耻”观念的生成与发展，揭示以“耻”观念为标识的“耻”德在中国古代传统伦理与政治结构中的特殊意蕴，以及现代价值。本书旨在为现代人的自我转化与世界转化提供文化资源与精神依托。