《大正藏》全称《大正新修大藏经》，以《再刻高丽藏》为底本修订时参考《开宝藏》《契丹藏》整合而成，全藏100册，分正藏55册，续藏30册，别藏15册。总目收入中国历代各版藏经目录和日本各寺院所藏的写本和刻本藏经目录以及大正藏勘同录，大正藏总目录，总索引，译著目录等77种，为比较实用的版本，搜罗广泛，排版清晰学术性较强，利

《洪武南藏》又称《初刻南藏》，是明朝四部大藏经中最初版本，始刻于明洪武五年南京蒋山寺完成于洪武三十一年，存于天喜寺。全藏点校严谨，刻工精良，千字文编次，天字到鱼字，1600部7000多卷，相对于宋版《碛砂藏》多收入了禅教诸宗的语录著述，更加完美。同时开启了后来刻藏的方向，在中国大藏经雕刻史上起到了承上启下的重要作用。永

《古犹太教》是《宗教社会学论集》的重要组成部分。此前研究古犹太教都是从宗教学的角度，以文献考证来看待古犹太民族与现代基督教的关系，而韦伯则用社会学的方法重新梳理史料，把古犹太教放在西方和近东整个文化发展交汇点上审视这一宗教历史的内在理路，从而揭示了伊斯兰教和基督教两大对立宗教文明盘根错节的难解因由，从而写出他对犹太教历

本书分为观音信仰研究、地方佛教研究、佛教中国化研究、佛教宗派研究、禅宗研究、近现代佛教研究等专题,收录了《“普陀山信仰”刍议》《广西佛教与中国佛教》《“缘起”思想的中国化》等文章。

本书79函,9500多页。这些文献横跨吐蕃王朝至甘丹颇章政权时期,其中释迦牟尼本生传1函,人物传记60函,世系史2函,天文历法1函,教法史4函,诗学3函,教言1函,道歌1函,医学1函,其他类5函。全书以全彩影印的形式出版,真实再现文献原貌。这些文献是探索和研究藏族古代哲学思想、历史文化、社会状况、科技发展、文字演变等内

唐代易学研究专著。自唐《元包经传》《关氏易传》相继创作流传后，学者对两书毁誉参半。誉之者多认为两书在易学史上具有重要地位，毁之者多认为两书价值不大。因两书成书时间相近、命运相似，学界对两书的真伪、作者等方面存在很大争论，且目前还未见专门的研究专著，故对两书进行系统研究具有一定的学术价值。据此，本书在前人研究的基础上，据

宗喀巴·罗桑扎巴(善慧称吉祥)(1357-1419年),青海湟中县人,因藏语称湟中(今塔尔寺所在地一带)为“宗喀”,故被尊称为宗喀巴。藏传佛教格鲁派创始人。1419年与明王朝建立起密切的联系。其《文集》有18函,其中包含著名的《菩提道次第广论》。弟子有第一代噶丹赤巴贾擦杰,被尊为第一世达赖的根顿珠和第一世班禅的克珠杰等

本书稿对吐蕃时期佛教的传播和发展进行了研究。两位作者均为多年从事吐蕃佛教研究的藏族学者,熟悉藏汉文有关史料,能大量利用前人的研究成果和近年考古新发现进行研究,书稿资料丰富,内容翔实。对佛教在吐蕃各个时期的发展脉络作了梳理,展示了佛教在吐蕃的传入、发展、兴盛、在四境的传播,以及衰落和复兴的整个历史过程,同时还介绍了吐蕃佛

作为新创的一个学术范畴，巫性处于中国式的神性与人性之际。中国巫文化，既拜神又降神，既媚神又渎神，既畏天又知命，是人的本质的异化和人的本质对象化的同时实现，崇拜与审美的二律背反又合二而一。本书从文化人类学关于巫学的立场，坚持批判与理性分析，揭示出了中国巫性美学复杂而深邃的内在人文机制，并将论析重点放在其文化哲学之上，从气

《僧宝正续传》七卷，宋祖琇撰，辑录宋代禅林名僧三十人传记语要，于每一传之后附赞语。《南宋元明禅林僧宝传》十五卷，清朝自融撰，性磊补辑，收集南宋建炎元年（1127）至明末永历元年（1647），凡五百二十一年之间，九十七位著名禅僧传记。亦于每一传之后附赞语。以上二书，内容上与其他宋明时期的禅宗史料相互印证补益，二书合刊出版