本书通过梳理文史典籍、民间传说、少数民族故事中的精、怪群象，向读者展示了历史长河中精怪文化的形成、发展、变化，并进一步探析古代民众由现实生活所激发的种种情感意绪和精神世界，而在人与精、怪的对立中，人做出的不妥协斗争体现了人类对自身价值的肯定。

“仙”是中国传统文化中流传甚广的特殊神圣群体。与仙人有关的各种故事不仅活跃于各式各样的民间传说中，古籍、史料中也多有记载。在这些口耳相传的故事和典籍史料中，“成仙”是凡人仰慕和向往的境界，因其长生不死，连秦皇、武帝等历代帝王都对此孜孜以求。而中国古代的妖精故事可追溯至上古时期。所谓“妖”，即古人面对一系列加害自身的自然

本书试图针对《善的研究》中的“纯粹经验”概念所包含的哲学问题给予一个回答，进而发展出涵盖“直观”和“反省”的“自觉”体系。此书最核心的“自觉”概念为中期西田哲学，亦即“场所”哲学提供了重要的思想土壤，可说具有承先启后的重要地位。西田在此阐释自己是如何通过和新康德主义、德国观念论、心理学、现象学、生命哲学，甚至和物理学、

本书为高新民教授基于近现代西方哲学与当代心灵哲学前沿问题对自我与人格同一性的研究与思考，除了自我研究的心灵哲学、认知科学进路，也涉及现象学、社会自我论等理论，展示了自我与人格同一性问题研究的新图景。

该书确证：宇宙即太阳，它是无限的、永恒的、统一的，有无数可居住的世界在宇宙中运动，太阳系只是其中之一。从而有力地驳斥了地心说，发展了哥白尼的日心说。它认为世界灵魂是形式本原，是万物的真正作用因，但形式“内在于物质”，并“被物质所规定、所限制”，形式离开了物质便没有存在。布鲁诺还论证了对立面一致的原则。他说：“我们所看到

本书是澳大利亚知名学者托尼·斯奇拉图的代表作品之一，全书对福柯的工作进行了全面介绍，根据福柯在职业生涯中所从事的工作以及他所参加的事件来考察福柯的思想，打通福柯主要作品以整体理解，再进行模块化的深刻解读。既有体系性的引介、解构；更有鞭辟入里的批判、重构和操演。

《道：海外中国哲学研究(第一卷·古典儒学)》对古典儒学的哲学观念进行了历史性与系统性的考察，将出土文献和传统经典结合置于现代视角下给予学术阐释，汇集了美国、加拿大、新加坡等地资深学者的著作文章，充分反映了大陆以外学者最新的学术研究成果。本书首先介绍了古代政治神学的衰落和创造性人文主义的兴起，随后考察了孔子及其弟子、子思

本书为意大利哲学家、美学家贝奈戴托·克罗齐(1866—1952)的重要著作《作为表现科学和一般语言学的美学》的第一部分。本书所讨论的不仅是普通的美学问题，更指向美学在整个哲学中的地位、审美活动与其他心灵活动的分别与关系。

本书中，斐奇诺将“柏拉图式的爱”区分了意义层级，首先是灵魂对身体的爱和两性之间的爱，其次是灵魂之间超越性别的爱，最后有其“柏拉图式的爱”的内在理论层次和最高奥义。全书分七次谈话，表面追随柏拉图《会饮》中的讲辞，其实形成了文艺复兴时期欧洲爱的哲学的融贯论述，是西方近代开端论爱文体的鼻祖之一，对后世哲学、文学、艺术的影响都

本书分析了审美经验的特点和价值;坚持审美客体的独立自足性，主张区分主观性的和客观性的批评术语，讨论了各门艺术中审美客体的存在方式;追寻审美价值的存在根基及审美价值与意识形态和道德价值的关联。总体来说，比尔兹利借鉴当代分析哲学的方法，回应当代艺术实践的发展，其一系列概念所表达的思想，具有高度的创造性和学术借鉴意义。