经史关系是中国思想史的核心问题，中国共产党一经成立即面临自身独有的“经史”关系，即马克思主义之“经”与中国实践之“史”的关系，核心命题即马克思主义中国化。马克思主义中国化与“六经皆史”处理经史关系的方法论十分相似。而这并非巧合，有其内在思想渊源：一方面，中国共产党是中华民族优秀文化传统之继承者和弘扬者，建党伊始就自觉从

在漫长的传统中国，国家礼制和日常生活中都不乏对天、天道以及无数人格神、鬼魂等神圣存在的信仰和敬畏。但从民国初年起，这些神圣存在基本上从中上层社会的公共生活中销声匿迹了，政治权力的最高代表不再自称受命于天，知识分子的公开言论多半也不再竭力证明天是值得敬畏和信仰的神圣存在，对人格神的信仰、对建基于阴阳五行法则之上的各种信仰

本书呈现了在生活和工作中做一名女性主义者的种种微妙体验，进而编织出一种出自日常生活、指向日常生活的女性主义理论。女性主义者如何疏离她们所批判的世界？如何在努力改造世界的过程中理解世界？面对重重难关，如何建立自己的支持系统，在高墙环绕的压迫中幸存？萨拉·艾哈迈德以极富个性与诗意的语言拆解、重述了这些问题，为我们过一

《元伦理学导论》是一本完全没有哲学专业行话，适合对元伦理学有兴趣的读者与元伦理学初学者的导论。本书对元伦理学领域最具有影响力与最引人入胜的研究进行了不但清晰，而且令读者兴趣盈然的叙述，比如，道德事实存在吗？如果认为道德事实存在，那么伦理学将会变成怎样？道德表达具有适真性是什么意思？道德判断与人们的行动动机之间有什么联系

今天，不少人认为斯多葛哲学是一门敦促人们隐忍、恬淡寡欲的学说。这是一种普遍误解。事实上，斯多葛哲学并不是无情或冷漠的。它只是帮助人们去除不理性的负面情绪，以活得更有智慧。 在本书中，法恩斯沃思以塞涅卡、爱比克泰德、马可·奥勒留三人为主角，以伊壁鸠鲁、西塞罗、普鲁塔克、蒙田、塞缪尔·约翰逊、亚

为什么时间花得更少了，做成的事反而更多了？ 为什么工作不那么拼了，取得的成果反而更显著了？ 为什么没那么苛求自我了，自己却变得更加优秀了？ 如今，我们正从“加法时代”走向“减法时代”。本书聚焦于工作、生活中关于“少”的科学，提供实现工作效率跃迁与生活节奏平衡的反直觉做法。 作者从拼命到病倒，再到学会做减法，经历了很长

《木钟集》以《论语》《孟子》《六经总论》《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《礼记》《春秋》《近思杂问》和《史》各一卷。当时朱子《四书章句集注》已经撰成，但犹为私家之书，尚未成为官学，故陈埴仍从古本之例，解说《大学》《中庸》仍置于《礼记》之中，未单独条例。《史》论仅涉及汉唐，则是因为伊洛之传不以史学为重，偶然及之，并非专门

《周易姚氏学》为清代学者姚配中的重要著作。姚配中博览群经，以汉经师之学为己志，而尤为关注《易》学。在《易经》诸解中，又以为郑玄《易》注最优。于是他以郑注为主，参以汉魏经师诸说，间下己意，疏通诸家，终成《周易姚氏学》十六卷。其书虽主郑氏《易》注，但不立门户之见，能成一家之言，是阐释《易经》的重要著作，也是分析清代《易》学

21世纪是全球化语境下中国国家建构和社会文化发生重要转型的时期，如何叙述中国成为关键议题。《重述中国：文明自觉与21世纪思想文化研究》阐释和分析21世纪转型期的中国思想文化，探讨对象包括知识界的主要思潮、人文学科的代表性研究者及其主要成果思路、影视等大众文化中的主要现象。写法兼有思想文化评论和历史研究的特点，以文明为基

《孟子新注新译》运用现代语言学方法，考证了《孟子》中210例古今众说纷纭的疑难词句，并给出确切的解释。为惠及广大读者，考证以译注形式呈现下里巴人的形式，阳春白雪的内容。书中考证方法之主要者，仍是杨树达先生所谓审句例在浩如烟海的同时代文献中网罗类似结构的词句，予以归纳模拟。以最博最精著称的王念孙、王引之父子释读古书的名篇